瑪拿西王和亞們王

 

  瑪拿西是希西家的兒子，他作王時年僅十二歲，總共作了五十五年的王。

  瑪拿西王把他父親在宗教方面的建樹全都毀了，他為巴力築壇、作亞舍拉像、拜天上萬象；這些宗教裡有觀兆、交鬼、行法術和巫術，甚至使兒女經火，瑪拿西王全都做了。不但如此，他還在耶和華的殿裡為天上萬象築壇，立亞舍拉雕刻的偶像在聖殿裡，這些都讓上帝非常震怒。

  從前，上帝趕出迦南各族的人，使以色列人進佔他們的土地，就是因為迦南人行這些惡事。北國以色列人也是由於拜偶像、離棄上帝而被亞述所滅。以色列人僅存的南國猶大在瑪拿西統治的五十幾年中，所行卻和北國、外邦、列國一樣，甚至比他們更甚(王下廿一9~12；代下卅三9)。

  隨著宗教腐敗而來的，瑪拿西王流了許多無辜人的血，這些事充滿耶路撒冷。為這一切，上帝要降禍給猶大和耶路撒冷，使他們被擄。上帝曾經差遣先見警戒瑪拿西和他的百姓，聖經沒有記載這位先見的名字，只說他們不聽，而這些警戒的話都寫在以色列諸王記上(代下卅三10、18)。

  不過，瑪拿西在他作王的末後幾年，略有一點改變。這是因為他被亞述王的將帥用鐃鉤鉤住，用銅鍊鎖住，帶到巴比倫去。在這樣大的災難裡他自卑、禱告耶和華。上帝垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷仍舊作王。從這一次的經驗裡，瑪拿西才知道，惟獨耶和華是上帝(代下卅三10~13)。

  從此以後，瑪拿西除掉外邦人的神像和壇，又除掉耶和華殿中的偶像，重修耶和華的祭壇，獻上平安祭、感謝祭，並吩咐猶大人要事奉耶和華以色列的上帝。只可惜他覺醒得太晚，猶大人拜偶像已經根深蒂固，到他兒子亞們作王時，又行耶和華眼中看為惡的事，去拜他父王瑪拿西所雕刻的偶像。猶大離不開拜偶像的罪，註定了滅亡的命運。

  亞們登基時二十二歲，作王兩年。他和父王瑪拿西一樣行惡、拜偶像，最後被臣僕所殺。

希西家王

 

  1.出身

  希西家是亞哈斯王的兒子，他名字意思是「耶和華是我的力量」。

  希西家登基時年二十五歲，作王二十九年，他的母親名叫亞比雅，是通曉上帝默示的撒迦利亞的女兒(代下廿六5，廿九1)。

  希西家作王時，能夠行上帝眼中看為正的事，母教的影響一定不小。事實上，他從小看見父王亞哈斯所行的一切，內心一定感觸很多。他在重開耶和華殿門時說：「我們列祖犯了罪，行耶和華─我們上帝眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所。」(代下廿九6)可見他十分清楚前人所做是錯的。

  2.宗教方面

  希西家一登基就重開殿門，修理耶和華的殿。他召祭司、利未人來做這件事，勉勵他們自潔，並潔淨耶和華的殿。他們總共花了十六天才把殿弄乾淨、把器皿整理好，可以供獻祭使用。

  聖殿清理好以後，希西家聚集百姓和首領到殿裡獻上諸祭，並用樂器讚美上帝，如同從前大衛王在時一般。聖經記載祭司不夠，所以利未人前來幫助他們處理獻祭的事。結果利未人誠心自潔，勝過祭司(代下廿九34)。

  這是事奉上帝有時會遇見的狀況。職位比較高的人，不一定屬靈的情況比較好。而不論外在的職位是什麼，要事奉上帝，必須自潔。提摩太後書二20說，「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」

  除了恢復聖殿的祭祀以外，希西家又招聚眾人到耶路撒冷來守逾越節。這一次，他不但邀請猶大人，連北國的以法連、瑪拿西、西布倫，他都派使者送信去邀請。他的信裡主要是呼籲他們要轉向耶和華他們列祖的上帝，好叫他們在受亞述擄掠壓迫時，能夠得到上帝的憐恤與幫助。有的人戲笑他們、譏誚他們，有的人卻自卑，來到耶路撒冷守節。

  這一次的守節，照聖經記載，在耶路撒冷有大喜樂，自從所羅門王以來，耶路撒冷沒有這樣的喜樂(代下卅26)。

  節期過後，希西家王和百姓還有一些後續的行動。首先，他們毀掉眾偶像和它們的壇(代下卅一1)。

  列王紀下十八4特別記載希西家打碎摩西所造的銅蛇，因為以色列人把銅蛇當做偶像來拜。其次，希西家王派定祭司、利未人輪職的班次，按時獻祭給耶和華。接著，他吩咐百姓奉獻十分之一，因為那是祭司、利未人當得的份。結果百姓奉獻的讓祭司、利未人綽綽有餘。說真的，只要每一個基督徒都奉獻十分之一，上帝的僕人就可以專一事奉，不必為生活操心。

  希西家被稱為是倚靠耶和華的王，不但是倚靠，而且是「專靠」上帝。在他前後的猶大列王中，沒有一個及他的。因此，耶和華與他同在，他無論往那裡去，盡都亨通(王下十八5~8)。

  一個專靠上帝的人，他無論往那裡去，無論遇見什麼樣的事，都有上帝的同在。這是何等大的福氣與恩典！

  3.軍事方面

  希西家王在位第九年，發生了一件重要的事情，就是撒瑪利亞城被攻陷，北國以色列亡於亞述的手裡。從此，北國以色列從歷史的舞台上消失，只剩下南國猶大，保存以色列人的傳統。從希西家王開始的南國獨存時期，到南國被巴比倫滅掉為止，總共約有一百三十年。

  其實亞述也是南國嚴重的威脅。希西家在位第十四年時，亞述王西拿基立曾經派遣大軍進攻猶大，攻取許多城邑，大軍直逼耶路撒冷。西拿基立從拉吉差遣將軍拉伯沙基率兵進攻耶路撒冷。拉伯沙基採用心戰向以色列人喊話。他特別強調沒有一個國家的神能夠救他們脫離亞述大王的手，所以猶大也不能倖免。

  希西家一方面安慰百姓，不要因亞述大軍驚慌，因為「與我們同在的，比與他們同在的更大」(代下卅二7)，一方面進上帝的殿裡禱告，並差遣臣僕去見先知以賽亞。

  以賽亞安慰他們不要懼怕，上帝要驚動亞述王的心，他要聽見風聲，就歸回本地並倒在刀下(王下十九5~7)。

  亞述王果然因為聽說古實王特哈加要來與他爭戰，就拔營離開哈吉。不過他走之前又差使者去告訴希西家王，勸他投降。在書信中，他把上帝也罵進去。希西家收到信後，又進耶和華的殿裡禱告。他禱告說：「耶和華─我們的上帝啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是上帝！」(王下十九19)

  上帝又藉先知以賽亞來安慰希西家王，並給他保證。這一次，上帝差遣使者，擊殺亞述的勇士、官長、將帥，總共十八萬五千人(代下卅二21)。

  亞述王西拿基立滿面含羞的回到本國，在那裡被他親生的兒子殺死(王下十九35)。

  希西家王這一次可以說是有驚無險。我們可以看到他在急難中，如何專心仰賴上帝。列國都免不了受亞述的蹂躪，唯獨猶大能夠逃脫，實在不容易。難怪聖經用極長的篇幅記載這一次的戰役。

  此外，希西家王還曾經攻擊非利士人直到迦薩(王下十八8)。

  4.多活十五年

  希西家王有一次生病，病得快要死，連先知以賽亞都叫他要寫遺書了，但是他在上帝面前流淚禱告得蒙垂聽，上帝延長他的壽命，使他多活十五年；並且用日晷後退十五度作確證。

  這是一件不容易的事。希西家王可以說是一位很會禱告的國王。他病好以後，作了一首詩來讚美、感謝上帝(賽卅八9~22)。

  不過他這一次的祈求對他個人有益，對整個國家的前途是否有益，可就很難說了。

  首先，他沒有照所蒙的恩報答耶和華，卻心裡驕傲，所以忿怒要臨到猶大和耶路撒冷。他後來又自卑，這災禍就延後臨到(代下卅二24~26)。

  其次，在他多活的這十五年中所生的兒子瑪拿西，在位五十五年中，帶領百姓拜偶像，把猶大帶到無可挽回之毀滅的地步。

  希西家另有一件事招來上帝的責備。當他病得痊癒時，巴比倫王差使者送書信和禮物給他，他把他的富有、尊榮、軍器、財寶都展示給巴比倫的使者看。這一件事，歷代志的作者說，上帝離開他，要試驗他，好知道他心內如何(代下卅一32)。

  以賽亞為這件事責備希西家王，並且預言有一天，這些東西都要被擄到巴比倫去。

  5.謄錄經典

  箴言廿五1說，「以下是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」

希伯來原文經典裡，很多卷書希西家審閱過。

  總結來看，希西家是一個備受稱許的王。

亞他利雅篡位

 

  亞他利雅算是一個外來的統治者，也是南國猶大唯一的一個篡位者。她原是以色列王亞哈的女兒，嫁到猶大作約沙法王的媳婦。亞他利雅和約蘭王所生的兒子南國亞哈謝王，在北國以色列王耶戶結束暗利王朝、剿滅拜巴力者時，遭受到池魚之殃而被殺死。

  亞哈謝的眾兄長早在他登基之前就被亞拉伯人殺死了(代下廿一16~17，廿二1)，他的親戚又在耶戶事件中被殺(王下十12~14)，王室幾乎中空。亞他利雅見機會來了，就起來剿滅猶大王室，篡了國位。她把亞哈謝的兒子，也就是她自己的孫子全殺光，只有約蘭王的女兒、亞哈謝的妹子、嫁給祭司耶何耶大為妻的約示巴，把亞哈謝的小兒子約阿施和他的奶媽藏在臥室裡，沒有被亞他利雅殺死(王下十一1~3；代下廿二10~12)。

  他們把約阿施藏在上帝的殿裡六年。第七年，約阿施在祭司耶何耶大的扶持下，和祭司、利未人、眾百姓立約作王。他們在聖殿裡為約阿施王加冕，並且歡樂歌唱。亞他利雅聽到熱鬧聲，到聖殿一看，才知道大勢已去。她一走出聖殿，就在王宮的馬門被殺(代下廿三12~15)。

  亞他利雅總共統治猶大七年，不過以色列人從來沒有承認她為王，只說她篡了國位。這是南國猶大的一個小插曲。

  亞他利雅除了作王的這一段時期之外，她對猶大的影響，早已經在約蘭作王的時期展現出來；她使約蘭王引誘百姓拜偶像。後來又不以作王后或母后為足，趁機自立為王，幾乎是不擇手段。不過為惡不能長久，七年之後，她就被推翻了。

  當你看到惡人當權時，你會有什麼樣的感想？你會怎樣作？詩篇卅七篇告訴我們，惡人興盛只是短暫的，上帝一定會懲罰惡人扶持義人。因此千萬不要心懷不平，以致作惡；反而應該耐心等候上帝。

約沙法王和先知耶戶、雅哈悉、以利以謝

 

  1.約沙法登基

  約沙法在以色列王亞哈第四年的時候登基作王，那時他年三十五歲，在耶路撒冷作王總共二十五年。由於他行耶和華眼中看為正的事，所以得到上帝的祝福，大有尊榮貲財，國位堅定。

  2.宗教方面

  約沙法繼續他父親亞撒的志向，立定心意尋求上帝(代下十九3)。他是專一地尋求(代下十七4)、高高興興地遵行耶和華的道(代下十七6)。約沙法王不但自己這樣做，他還差遣五個臣子率領祭司、利未人，帶著上帝的律法書，走遍猶大各城教訓百姓(代下十七7~9)。不但如此，他又親自出巡民間，引導百姓歸向上帝(代下十九4)。對於宗教教育這樣不遺餘力的君王，可以說是絕無僅有。有的人遵行上帝的道非常高興，像約沙法王一樣，有的人卻出於勉強。你呢？你覺得要高高興興地遵行上帝的道有困難嗎？

  3.軍事方面

  約沙法一作王就奮勇自強。他父親亞撒王在位時，曾經受到以色列王巴沙的攻擊，所以他一登基就安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在他父親亞撒所取得的以法連的城邑中(代下十七1~2)。

  由於約沙法王敬畏上帝，上帝使四圍列國都懼怕他，不敢與他爭戰，甚至有送禮物、納貢銀的(代下十七10~11)。約沙法飛黃騰達之後，就與以色列王亞哈結親，娶亞哈的女兒為媳婦。

  有一次，亞哈要從亞蘭王的手裡奪回基列的拉末，邀請約沙法同去。亞哈在這一次的戰役中喪命，約沙法在危急中呼求上帝的幫助，才逃過一劫(代下十八31~32)，但他所行的遭受先知耶戶的責備。當他死裡逃生回到耶路撒冷時，從前曾經責備他父王亞撒的先見哈拿尼的兒子耶戶，出來迎接他，並責備他幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人(代下十九1~3)。後來有摩押人、亞捫人、米烏尼人來攻擊約沙法，約沙法在懼怕當中宣告禁食，迫切地禱告耶和華。耶和華的靈藉著利未人雅哈悉的口安慰約沙法和猶大眾人說，勝敗不在乎人，乃在乎上帝(代下廿1~19)。

  約沙法讚美耶和華，並設立詩班在軍隊前讚美耶和華。結果上帝使他們大獲全勝，他們就更加讚美上帝。這一仗打得真漂亮，列邦諸國以後就不再來騷擾他們了。

  4.政治方面

  約沙法在猶大遍地設立審判官，並且勉勵他們要敬畏耶和華、謹慎斷案、忠心誠實地辦事。約沙法告訴他們說，判斷不是為人，乃是為耶和華(代下十九5-7)。

  這是辦事情非常重要的態度，特別是要為百姓斷是非的審判官，更須要常常把上帝擺在面前。

  新約歌羅西書三23說，「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」

  這正是基督徒處世應有的態度，你覺得把這個原則用在工作、家庭、事奉裡，可行嗎？

    5.缺點

  約沙法王所作所為在聖經裡備受稱讚，但是他有一件事受到先知的責備，就是他與以色列王亞哈家來往甚密。他和亞哈王算是親家，因為他的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻。亞哈有個兒子，名字也叫約蘭。而約沙法的孫子亞哈謝又和亞哈另一兒子亞哈謝同名。

  約沙法除了幫助亞哈王攻打亞蘭之外，他又和亞哈的兒子亞哈謝王合夥造船要往俄斐去運金子來。先知以利以謝對約沙法王說，他和惡人亞哈謝交好，耶和華必破壞這件事。後來，船果然破壞，無法照計劃進行(王上廿二48~49；代下廿35~37)。

  他後來又幫助亞哈的兒子約蘭王攻打摩押(王下三4~27)，難怪先知耶戶說他幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人(代下十九1~3)。

士師記全書分段

 

  一、引論（一1-三6）

         1.戰爭之前的求問（一1-2）

         2.猶大家的勝利（一3-21）

         3.約瑟家及其其他支派的失敗（一22-36）

         4.在波金的哀哭（二1-5）

         5.離棄耶和華去敬拜巴力的世代（二6-三6）

   二、演論（三7-十六31）

         1.俄陀聶（三7-11）

         2.以笏和珊迦（三12-31）

         3.底波拉和巴拉（四1-五31）

               (1)戰記（四1-24）

               (2)戰歌（五1-31）

         4.基甸與亞比米勒（六1-九57）

               (1)基甸（六1-八32）

               (2)亞比米勒（八33-九57）

         5.耶弗他與陀拉、睚珥、以比贊、以倫、押頓（十1-十二15）

         6.參孫（十三1-十六31）

               (1)出生與應許（十三1-23）

               (2)娶妻與擊殺非利士人（十三24-十五20）

               (3)參孫的失敗與大力拉（十六1-31）

   三、結論（十七1-二十一25）

         1.彌迦的神堂（十七1-十八31）

               (1)彌迦設立神像（十七1-6）

               (2)彌迦設立祭司（十七7-13）

               (3)但人搶奪彌迦的神像及祭司（十八1-31）

         2.亞比亞人的惡行（十九1-二十一25）

               (1)利未之妾的慘遇（十九1-30）

               (2)以色列的內戰（二十1-48）

               (3)便雅憫支派滅族的危險（二十一1-25）

以巴路山 (Ebal)

 

一塊石頭 A stone, 將變禿 To be bare

 

位於古示劍城西北，今日新城 Nablus 的東北面，峰頂海拔為 937 公尺，比附近的地面高出約 460 公尺，是一個光禿的岩石山，山上僅有少量樹木，在 1983 年，以色列的考古學家澤托爾，在以巴路的山頂上，發現了約書亞所築的祭壇。

 

申11:29 你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上，這二山豈不是在約但河那邊，日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地，與吉甲相對，靠近摩利橡樹麼。

 

申27:4 你們過了約但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰，在那裡要為耶利華你的神，築一座石壇，並獻燔祭和平安祭，將這律法的一切話明明的寫在石頭上。

 

書8:30 約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的神築一座壇，眾人在這壇上獻燔祭和平安祭，又當著以色列人的面前將摩西的律法抄寫在石頭上，以色列人都站在約櫃兩旁，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福。

 

基利心山 (Gerizim)

 

荒地 Waste land，多岩石的 Rocky，割下者 The cutters off

    位於示劍的西南側，撒瑪利亞東南約 12 公里，隔示劍谷與以巴路山相對峙。山峰海拔高 881 公尺，高出附近的地面約 210 公尺，山的東西向長約5公里，當時林木茂密，在山頂上幾可望見迦南全地。335 BC，撒瑪利亞人在此山頂建造聖殿，視其為聖山，但在 128 BC 被猶大人所毀。主後五世紀末，羅馬在此山修建一座八角形之神廟，其廢墟已在 1928 年被發掘出來。

申11:29 摩西吩咐以色列人在到了迦南地之後，就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。

申27:12 當日摩西吩咐百姓說，你們過了約但河，西緬，利未，猶大，以薩迦，約瑟家，便雅憫等六個支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。

書8:33 以色列眾人都站在約櫃兩旁，在抬約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福。

士9:7 基甸的兒子亞比米勒殺了他的七十個弟兄，只剩下基甸的小兒子約坦，約坦就站在基利心山頂上，向眾人喊叫，責備亞比米勒，然後逃跑到比珥，就住在那裡。

 

基利心山vs以巴路山，祝福vs咒詛

 

　　示劍被兩座有名的山夾住，南面的基利心山對着北面的以巴路山。摩西吩咐以色列人進入迦南地後，就要在基利心山宣讀祝福，在以巴路山宣讀不跟從律法的咒詛，以色列人就在這兩座山上，親身領受了祝福及咒詛。

 

　　祝福與咒詛是相對的，只是毫釐之差，也是密不可分，要以智慧去選擇。「你若聽從耶和華你上帝的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從侍奉別神，耶和華就必使你做首不做尾，但居上不居下。」（申二十八13）

 

　　「你若不聽從耶和華你上帝的話，不謹守遵行他的一切誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。你在城裏必受咒詛，在田間也必受咒詛。你的筐子和你的摶麵盆都必受咒詛。你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。」（申二十八15）

 

　　上帝在以色列人入迦南地時，說白了要他們怎樣行，也立了領袖帶領他們，但以色列人卻多次沒有聽從；約書亞死後，到了士師時代全國就一片混亂。當以色列人面對爭戰時，才懂得聽上帝的話，可是，當他們戰勝後，在太平的日子，卻轉去拜巴力及亞斯他錄。

 

　　沒有人不想要祝福，願主給我們能聽的耳，可以跟着上帝的誡命，不管在順境或逆境，也不偏左右。

申命記認知

 

《申命記》本身意義重大，其另一層重要意義在於新約、尤其是耶穌及其門徒在宣講時多次引用《申命記》的內容：耶穌引用《申命記》以回應試探（太四4、7、10），並重申這卷書表明要盡心盡意愛上帝的主題（太二十二37-38）；《使徒行傳》中，使徒的證道也大量引用了這卷書，尤其強調先知的職分如何在耶穌身上實現（申十八15；徒三22）。新約中至少有七封書信引用了《申命記》的內容，其中最重要的引用要數加拉太書三章10-14節，在此保羅說基督替我們受了咒詛（加三13），救我們脫離《申命記》中所提到的咒詛（參考申二十一23）。

 

《申命記》的書名源於拉丁文和希臘文，意思是「第二律法」（the second law），也就是申命記十七章18 節所說的意思，指的是君王為自己抄錄的律法書。本書的內容不是指第二本律法書，而是西奈山之約的重述（除了三十三章2節之外，《申命記》中都將西奈山稱為「何烈山）。西奈山之約與亞伯拉罕之約、以撒之約和雅各之約中充滿恩典的應許之間的關聯很明確（參考申六10-11；七7-9）。此外，《申命記》也標誌著摩西五經的完成，強調在以色列人進入上帝應許他們的土地之前，已經部分實現了上帝對族長的應許。

 

關於《申命記》及其教導，讀者需要瞭解三件比較特別的事。

 

1.《申命記》是一份盟約性文件。

 

作為一份盟約性文件，《申命記》關注的是上帝與祂子民之間的連結。上帝仁慈屈尊地與祂的子民建立了一種特別的關係。上帝愛祂的子民，伸出大能的手救贖他們（可以特別參考申七7-9；九5-6；十四2）。上帝在西奈山下與他們建立了這種正式的關係。上帝就近他們，並向他們應許說：「我要作你們的上帝，你們要作我的子民。」因此，盟約是上帝與人之間的紐帶，是上帝在恩典中以主權強加給人的，據此，上帝向祂的子民正式表達了他們之間的關係。與上帝立約的子民必須以順服回應這位救贖主上帝為他們所做的一切。他們生活的任何一部分都不能被排除在上帝對人的道德要求之外。《申命記》的結構和內容與公元前兩千年的條約非常相似。

 

2. 《申命記》是對「十誡」的闡述。

 

在《聖經》的所有書卷中，沒有哪一卷書比《申命記》更全面地闡述十誡的內容。第五章中的「十誡」與第六至二十六章中的闡述形成了鮮明的對比，這種對比不是上帝的律和人的律之間的對比，而是關於約的基本的核心內容之間的對比，是關於十誡的內容、其闡釋及其發展出來的各種應用之間的對比，其主旨包括對聽眾的良知進行教導。摩西將生與死、祝福與咒詛擺在以色列人面前，並向他們提出挑戰：「所以你們要揀選生命，使你和你們的後裔得以存活，且愛耶和華你們的上帝，聽從祂的話，專靠祂…」（申三十19-20）

 

但是，關於對「十誡」的論述，還有更多可說的。《出埃及記》二十一至二十三章的約書涉及了幾條誡命，但這些內容的編排沒有按照《出埃及記》二十章的內容的順序。然而，在《申命記》中，誡命的順序與《申命記》五章的內容相同，規定性的誡命在第五章，而描述性的誡命在第六至二十六章。這些論述闡述了誡命的基本要點，也表明了每條誡命的發展軌跡。這意味著許多誡命的含義比當初設立時更為廣泛，例如第五條誡命不僅涉及父母與子女之間的關係，而與以色列人所有的權力結構有關。

 

3. 《申命記》非常強調土地的概念。

 

在摩西五經中，前三卷書（《創世記》、《出埃及記》和《利未記》）更多關注的是上帝與祂子民之間的關係；而《民數記》和《申命記》則集中強調對對土地方面的內容。《申命記》中也有許多對族長的應許的回應，如上帝對人數眾多的大家庭的應許（申一10；十22；二十八62），但是，上帝對「土地」的應許居於《申命記》內容的主導地位。這是上帝的恩賜，早在他們實際佔有土地之前，上帝就起誓要將土地賜給他們，而且祂的子民要在這片土地上「安息」（申三20；十二9-10；二十五19），享受祂所賜的福。詩篇九十五篇就提到了安息的概念，希伯來書三章7節至四章13節則進一步發展了這一概念。正如以色列人在迦南會有安息一樣，基督徒也會有安息，這與他們所追求的「天上的家鄉」，也就是那將來的長存之城（來十一16；十三14）是相同的。因此，讚美詩以越過約旦河進入應許之地的主題象徵著死亡和進入上帝國的安息，就不足為奇了。

 

《申命記》是摩西五經的結尾，至此，上帝對以色列先祖的應許已部分實現。隨著以色列人進入迦南地，以土地為主題的應許得以實現，而上帝其他的應許，如有關王權和預言的應許，則在他們佔領了流奶與蜜的迦南美地之後實現（申三十一20）。

牛膝草

 

逾越節羔羊

 

過逾越節6個步驟

 

生活上的聖潔

 

  事奉與生活本是不可分開，人不可一面說要敬畏上帝，另一方面卻過淫亂、欺壓人、貪婪的生活（參太廿三25～26；路廿46～47），因此上帝藉著各種在生活上的要求，最重要的就是希望百姓過聖潔的生活。

  一.生活飲食上的聖潔

  利未記十一章敘述，上帝指示潔淨與不潔淨的動物，吩咐百姓在飲食上，一方面要注重衛生、健康，一方面學習分別為聖的生活（利十一43）。

  二.身體的潔淨

  從十二章到十七章，記載身體上有關的潔淨條例，期使「以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」（利十五31）。

  三.人際關係上的聖潔

  從十八章到二十章，神藉著摩西吩咐百姓，無論在婚姻上、家庭倫理上、人際關係上，均當尊重上帝和人，過著和諧、聖潔、互相尊重的生活。

  四.重要教訓

  從這些生活上許許多多的條例，雖然其中有些特例，如聖經說：「那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」（來九10）今日的我們不再受其限制（參西二16～17）但其中所要顯明的信仰精神，卻是歷久彌新，不可忽略，且當追求的：

  a.存敬畏上帝的心

  從這許多的條例中，可看見上帝如何看顧祂的百姓，如從飲食的條例中（十一章）雖有些我們不能完全明白，但以當時的環境和醫療條件，必是與百姓的健康有關聯，因此百姓當存敬畏上帝的心，如上帝所宣告的：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神。」（利十一45）

  不必問何以這個不能吃、不能作，今日我們亦當如此，有一顆單純順服的心，終必明白上帝旨和蒙福。

  b.存分別為聖的心

  從飲食的條例，大痲瘋的條例和其他的要求，均是要使百姓從最基本的生活，學習如何分別為聖，才不致去效法周遭外族人的各種不好的風俗、習慣，更不可效法他們各種迷信的行為（參利十九26～29）。

今我們當時時儆醒，不與世俗妥協，不被同化，更要作世上的光和鹽，吸引更多人來到主前事奉真神。

  c.有尊重與忠恕的心

  在這些條例中，我們看見，上帝要百姓心存互相尊重和赦免的心，如染了大痲瘋者，必須獨居營外和通告別人（利十三46），若自己受到不潔之人的連累，不必埋怨，自己當潔淨自己（利十五6），因此上帝吩咐：「不可心裡恨你的弟兄；不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。」（利十九17～18），希望每個人均能學習此項精神。

  d.存感恩的心

  從這些條例中，上帝要我們存感恩的心，因人活著，不是單靠食物，一切均是上帝所賜的，若能感謝，也必願照上帝之吩咐，互相資助（利十九9～14），使更多人分享神恩，深信在互助互愛的環境中，人必活得更有尊嚴，更加寬廣。