2024年2月6日 星期二
2024年1月15日 星期一
希伯來書的背景：猶太教的影響
聖經學者們在最近嘗試去研究第一世紀猶太教的背景和情況，盼望可以更深入了解新約中的資料背景。學者們找到當時猶太教的神秘主義“默加巴”(Merkabah Mysticism)和希伯來書有相同的地方︰
Ａ．默加巴(Merkabah)主義者對上帝的寶座最感興趣。尤其是想象自己來到了上帝的寶座前，並得了一些特殊的啟示。信徒可想像自己在走天路，從地上的家鄉走向天上的家鄉，或是走向上帝的寶座。
Ｂ．對天使具特別的興趣。認為天使是上帝的僕役，常在上帝的寶座前成為上帝的天軍，並保護屬於上帝的人民。
Ｃ．默加巴的文件也常使用一些字眼如「火」、「上帝的聖潔」、「上帝的榮耀」，並提議說人應該以虔誠和敬畏來看待上帝。「上帝的會幕」、「大祭司」也是常用的觀念。
希伯來書和默加巴關係的討論可以從森克(H. M. Schenke)和威廉遜(R. Williamson)的文章中找到。這裡只能作結論說，因著缺乏更詳細的証據，兩者不可能是互相依賴。
2024年1月12日 星期五
彼得後書之簡介
1。解經不容易(彼後一：20，三：15 - 16)
彼得兩次提醒我們不要隨意解經，不然的話是自取沉淪。在還沒有開始讀這本書以前，希望我們都能有個敬畏上帝的心，求真理的聖靈親自引導我們進入真理﹔求他幫助我們，按正意分解真理的道，不會按私意如入無人之境，謬解聖經。
2。最多爭論的書
這是新約書信中最後一本被收納入正典的書卷。(在公元372年)在主后二百年以前，這本書的來龍去脈根本無可稽查。
3。作者：彼得(一﹔1)。不信的人卻說這本書是別人冒充彼得的名而作。
4。寫作日期：公元66年或67年(在彼得殉道之前)
5。寫作地點：羅馬
6。寫作對象：彼得所這是寫給他們的第二封信。(三：1)如果前書是第一封信的話，那麼寫作的對象必然也是小亞細亞的五個羅馬行省(本都，加拉太，加帕多家，亞細亞，庇推尼)(彼前一：1)。他們大部分是外邦人。
2023年11月23日 星期四
雅各之介紹
（一）教會傳統認為作者是耶穌的弟弟雅各。新約中還有兩個可能是作者的「雅各」，一個是西庇太的兒子雅各（可3:17），一個是亞勒腓的兒子雅各（可 3:18）。不過西庇太的兒子雅各在西元44年殉道，可能性不高。亞勒腓的兒子雅各則較少有其他的記載，成為雅各書作者的可能性也不高。
（二）雅各本不相信耶穌是彌賽亞（太 12:46-50、可 3:31-35、約 7:3-9 ）。
（三）耶穌復活後，雅各改變成為耶路撒冷的教會領袖（徒 1:14、15:13-21）。耶柔米說雅各成為耶路撒冷的主教，時間長達三十年。
（四）保羅提及耶穌復活後曾經顯現給雅各看（林前 15:7），並稱呼雅各為「教會的柱石」且名列首位（加 2:9）。
（五）照猶太歷史學家約瑟夫的說法，雅各西元62年左右死於大祭司亞拿尼亞的手中。
（六）本書的風格相當希伯來化，寫作地點也似乎在巴勒斯坦，寫信人很重視律法，這些特點很符合使徒行傳中雅各的風範（徒 21:18-25）。且雅各書使用的「請安」一字與（徒 15:23）耶路撒冷教會信函所用的請安相同，但與其他新約作者不同。
2023年10月15日 星期日
啟示錄之上帝大怒的七碗
第一碗(16:2)：有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。
第二碗(16:3)：海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
第三碗(16:4-7)：倒在江河與眾水的泉源裡，水就變成血了。
第四碗(16:8-9)：倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。
第五碗(16:10-11)：獸的國就黑暗了。
第六碗(16:12-16)：河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。
第七碗(16:17-21)：閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。
2023年9月1日 星期五
約翰三書主題
這是年老的約翰所寫的第三封信，是一封給該猶的私人信。在信中約翰囑咐該猶要做一個身體與靈性都興盛的人，同時鼓勵他要一直持守真理，不要受惡人影響，雖然教會裡人品複雜，要懂得效法，懂得分辨。
本書常提到「真理」(五次)，亦常提到「接待」(五次)，「見證」或「證明」(共六次) 。這些字句說明了約翰寫信的中心思想和內容。
信中約翰稱讚該猶，因為他懂得真理且按真理而行。他常用愛心接待過路的傳道者，有很美好的見證。在信中約翰責備丟特腓，因為忚反對接待客旅，在教會中專權。最後約翰又提到一位可效法的底米丟，因為他很有見證，在教會中照真理行善的事。
由此，我們看見，一個有真理的人，一定是一個有愛心的人。愛心會表現於喜歡接待客旅，特別是過境的宣教士。因此，我們可以給這本書一個題目：真理與接待。
2023年8月24日 星期四
2023年5月29日 星期一
雅各書之內容提要
雅各書保持智慧文學的精神，談論許多題目。有人把它簡短、不連貫的段落，形容為一串珍珠，每粒都是一個個體。內容的承接是有的，然而雅各由一個題目轉到下一個題目，速度快得令人難於掌握。
第一章作者以自稱為「作上帝和主耶穌基督僕人的雅各」，來作本書的開始。他稱讀者為「散住十二個支派之人」，所指的是整個基督教會。雅各寫作本書時，猶太人佔了教會的大部分人數（一1）。
他第一句是勉勵的話。信徒應把試煉看為喜樂，因為這是上帝試驗信徒的方法，能使他們在屬靈上成熟。若果試煉的緣由不清楚，上帝能夠也必會賜下答案。人誠心祈求智慧，祂會慷慨賜下（一5-8）。
貧窮的信徒應當以自己在基督裏尊貴的地位為榮；富足的信徒則應以發現了比財寶更重要的事物為樂。財富就像在巴勒斯坦烈日下迅速枯乾的花草一般，轉瞬即逝（一9-11）。
上帝應許賜給忍受試煉的人充實的生命。人受試探，不能歸咎於上帝，因為人被試探或去試探人，都違反上帝的本性。試探是由人自私的情慾而來，這情慾所結的果子就是死亡（一12-15）。
來自上帝的不是試探，而是人生之中一切的美善。祂把最好的賞賜給人，這禮物就是藉福音而賜下的新生命（一16-18）。
對待真道的正確態度不是憤怒，而是接受。有效地聽從真道，在乎心思意念作好屬靈的準備。如此接受真道，便能帶來救恩（一19-21）。
單單聽道是不足夠的，還要實行出來。消極的聽者就像人在鏡中看見自己， 所見的只是過眼雲煙，轉眼便忘掉所見的一切。積極的聽者細看上帝在鏡子裏的話語，作行道的人；上帝會祝福他的生命（一22-25）。
真正的虔誠是可以實行出來的。虔誠包括了控制舌頭、照顧孤寡，以及生活方式有別於世界（一26-27）。
第二章偏待人和信靠基督耶穌，是互不相容的。尊崇來參加聚會的富人，卻漠視窮人，是錯誤的行為。上帝揀選了窮人來承受祂的國。何況，把基督徒拉到公堂，又褻瀆耶穌聖名的，正是富人，所以偏待他們是不合理的（二1-7）。
若是為了遵行「愛人如己」這至尊的律法而尊重富人，當然是好。但偏待人卻是罪，會遭受上帝的審判。只要觸犯一條律法，人便成為罪人了（二8-13）。
信心若沒有產生行為，能否使人得救呢？信心若沒有回應他人的需要，有甚麼用呢？這樣的信心是死的。有人或會反對說，基督徒有「信道的」和「行道的」之 分。但這說法是錯的，真正的信心必有行動彰顯出來。單單有正統的信仰是不足夠的，因為即使是邪靈，也有純正的神學。亞伯拉罕獻上以撒，是真正的信心和敬拜 並行的例證。甚至妓女喇合，也是藉著在耶利哥保護探子，來彰顯信心。故信心和行為，是不能分開的（二14-26）。
第三章作為屬靈教師的，人數不應太多，因為教師的責任甚為沈重。
人都有可能犯錯，特別是口舌上的過失，因為舌頭就像從地獄點燃的燎原之火；要控制舌頭，幾乎是不可能的。舌頭又是前後不一的。讚美上帝、咒詛人的，都是舌頭。這樣的矛盾，也是不應有的（三1-12）。
真正的智慧，必然會在倫理生活中彰顯出來。虛假的智慧所產生的，只是嫉妒和紛爭（三13-18）。
第四章爭戰鬥毆是從不良的私慾而來。得不到所渴想的東西，若非因為沒有向上帝祈求，便必是因為所求的不對。和世界為友，便是與上帝為敵。上帝是忌邪的，不能容忍人有別的上帝。祂與驕傲人為敵，卻把豐富的恩典，賜給謙卑的人（四1-9）。
批評和論斷弟兄，無異於批評和審斷上帝的律法。基督徒的正確位分，是遵行律法，不是判斷律法。只有上帝才是審判官（四11、12）。
生命是無常的。計劃遠行和經商時，必須考慮到一切都在上帝的旨意裏。不這樣做，便是自誇和驕傲。知善不為，便是罪了（四13-17）。
第五章審判要臨到富人，因為他們積聚財富，卻不用來行善。窮苦的佃農被財主欺壓誣告，上帝不會漠視他們的呼求。上帝為那些自私、無恥的富人，預備了可怖的審判之日（五1-6）。
農夫必須耐心等候上帝賜雨水，使農作物生長成熟。同樣，窮人也應在受苦和冤屈底下，耐性等候基督來臨。基督再來的日子已經近了，所以埋怨和彼此論斷，都應當止息。約伯是忍耐和容忍的好榜樣。人不需藉著起誓，來證明話語可靠。單說「是」或「不是」已足夠了（五7-12）。
苦難應當帶來禱告、喜樂、讚美。信徒患病時，應當邀請教會的長老來，為他禱告、抹油。上帝應許祂必應允這些禱告。疾病若是因個人的罪而引起，認罪後便必蒙赦免。以利亞是個典型例子，讓人看見義人的禱告大有功效（五13-18）。
看見主內弟兄偏離真道，信徒把他引回基督和教會的團契，會帶來兩個結果：
（1）他從死亡中拯救了一個罪人；
（2）上帝會赦免那離道的弟兄（五19-20）。
2023年5月28日 星期日
腓立比之寫信原因
以巴弗提(腓4:18)是腓立比教會差派，給保羅帶來腓立比教會的餽送和供給(腓4:18)。他也帶來了有關腓立比教會所面對困難的信息。腓立比教會面對內憂外患，內憂有弟兄姊妹的不同心，其中狡狡者是友阿爹和循都基這兩位姊妹(腓4:2-3)；外患則有那傳割禮的律法派(腓3:2)，和一些敵人的驚嚇(腓1:8)。其中問題最大的，恐怕是彼此不同心，以至保羅以此為目的寫下這封書信。
保羅執筆的誘因，可能是見到離開監獄的曙光。他又在聖靈感動下有說話勸勉腓立比教會。加上以巴弗提剛剛從病中恢復過來(腓2:26-29)，他希望以巴弗提能回到腓立比，使腓立比的弟兄姊妹因看見以巴弗提病愈而喜樂。
所以他立時寫下這封書信，當以巴弗提回去腓立比的時候，順道帶去。他也差派提摩太倍同以巴弗提，一同探訪腓立比。
2023年5月20日 星期六
猶大書的特點
猶大書具有如下的特點：
一、本書最大的特色是十個「三角組合」：
(1)三項恩典：被召、蒙愛、蒙保守(1節)；
(2)三重祝福：憐恤、平安、慈愛(2節)；
(3)三類鑑戒：不信的以色列百姓、不守本位的天使、隨從逆性情慾的所多瑪蛾摩拉人(5~7節)；
(4)三樣敗壞：該隱的道路、巴蘭的錯謬、可拉的背叛(11節)；
(5)三不敬虔：不敬虔的人、行不敬虔的事、說不敬虔的話(15節)；
(6)三保守法：造就、禱告、仰望(20~21節)；
(7)三一位格：聖靈、上帝、主耶穌基督(20~21節)；
(8)三種態度：憐憫、搶救、存懼怕的心憐憫(22~23節)；
(9)三段時間：萬古以前、現今、直到永永遠遠(25節)；
(10)三層保守：主的保守(1節)、自己保守(21節)、上帝的保守(24節)。
二、本書引用當時猶太人眾所熟悉的傳說故事──天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯(9節)。據說這個傳說故事載於《摩西升天記》，但該書業已失傳，無法考證。
三、本書引用偽經《以諾一書》中的亞當七世孫以諾的預言(14~15節)。但這並不等於本書作者猶大承認偽經的聖經地位，因為其它的經卷也曾引用過非正典的經外之言，例如：
(1)徒十七28引用希臘人的詩；
(2)林前十4引用拉比米大示(Midrash)的話；
(3)提後三8的「雅尼和佯庇」這兩個名字並非出自舊約聖經；
(4)多一12引用革哩底一個本地先知的話。
2023年5月16日 星期二
普通書信之總論
1)「普通書信」的意義：
新約書除了保羅書信十三卷之外，其餘的八卷(指希伯來書、雅各書、彼得前後書、約翰壹書、貳書、參書和猶大書)統稱為普通書信。保羅書信通常以個人或某教會為對象，普通書信(除約翰貳書、約翰參書外)則以普遍教會為對象(參雅一1；彼前一1)，但後來「普通」(或稱「大公」)也有合乎真理、被教會公認的意思。
2)普通書信的特色：
普通書信在文學上自成一格，類似公函和講章的格式。另外，雅各書多有像箴言和登山寶訓的精句格式，約翰一書則頗多「重覆」的手法。大體上，普通書信含有非常濃厚的倫理意味，較少討論教議問題，卻不時針對異端大肆抨擊。
3)普通書信的價值：
普通書信讓我們一窺早期教會的問題與異端的騷擾，並明白使徒及先聖的教訓如何及時制止異端邪說，保存基督福音的真純。此外，普通書信也反映出不同作者對福音的闡釋和應用，如雅各強調好行為重要性，彼得以「盼望」勸勉在苦難中的信徒，約翰以愛為信徒的表記，猶大針對異端的爭辯等。這些不同的重點與保羅書信的教訓並非彼此衡突，反而互相補充。
2023年5月14日 星期日
希伯來書的特徵
作者告訴我們他寫作的目的是：勸勉冷淡的基督徒，說明信奉基督的超越性(來13:22)。
從聖經文學和神學的角度來看，長達4948個字(按原文希臘文字)的希伯來書，並不能真正地顯出以上的目的。
從聖經文學的角度來看，希伯來書的修辭內容有以下的特徵：
一．希伯來書是一封信。這是普遍的意見。書中含有私人的談話，書尾的問候皆顯出這卷書是一封信。
二．希伯來書是一篇專論。書中井井有條、嚴謹、學術性的演繹和闡釋說明這一點。
三．希伯來書是一篇解經文章。書中有條不紊的引用和解釋支持這一個說法。
四．希伯來書是一個勸勉。作者自己曾這樣說明(來13:22)。書中也有許多部份顯出勸勉的內容：2:1-4;3:7-4:13;6:1-19;10:19-39;12:1-28。
五．希伯來書是一篇講章。指明整卷書是一篇釋經式的信息，針對某一個會眾而寫。
希伯來書的受書人
希伯來書的受書人也是一個謎。歷代以來引起許多的猜測。按書的資料中，我們大約可從以下的方面來認識這讀者︰
Ａ．按書的標頭「致希伯來人書」(雖然這在第三世紀時才出現)，但是從革利免及俄利根的証據，我們可肯定這是寫給希伯來人(當時的猶太人)的一卷書，雖然不能肯定是寫給哪一個地區的希伯來人。
Ｂ．他們可能就將離棄所信仰的宗教(2:1;3:12)。
Ｃ．他們也可能在受逼迫(10:32;12:3;13:13)，雖然不能肯定是否是這原因致使他們欲離棄基督的信仰。
Ｄ．他們在屬靈的事上或對深奧的聖經知識比較遲緩(5:11)。
作者在書中多次勸勉這一班讀者在面對困難時，要堅持到底。不能確定是什麼原因致使這班讀者發生以上所提出的困難。作者也直接的指明他寫這卷書的目的︰「勸勉的話」，並且多次的勸勉他們要把基督的信心堅持到底(3:6,14; 6:11; 10:23,25,36; 12:12)。作者甚至用了許多深奧的神學，甚至一些是深奧的教義，例如麥基洗德的解釋，來增添勸勉的效果。
今天，聖經學者一般肯定這受書人是︰一班猶太人基督徒，正在面對許多困難而欲離棄基督的信仰甚至要返回猶太教去。
2023年4月13日 星期四
“ Q ”來源
“ Q ”福音的標題來自德語單詞quelle ，意思是“來源”。Q福音書的整個理念是基於對觀福音(馬太福音、馬可福音和路加福音)如此相似以至於它們一定是相互抄襲或者抄自別的來源。另一個來源被稱為“ Q ”。
Q福音存在的主要論點是：
(1)馬太福音、馬可福音和路加福音都是在公元70年之後寫的，因此不可能是使徒馬太、約翰·馬可或路加醫生寫的。
(2)由於福音書的作者不是第一手的目擊者，他們一定使用了其他來源。
(3)馬可福音是最短的福音書，原始材料最少，所以先寫馬可福音，馬太和路加也以馬可福音為來源。
(4)馬太福音和路加福音有許多相似之處，但馬可福音中沒有，所以馬太福音和路加福音一定還有其他來源。
(5)Q這個來源很可能是耶穌語錄的集合，類似於對多馬的福音。
當考慮Q福音的可能性時，重要的是要記住，從來沒有發現任何證據證明Q福音的存在。甚至連Q的一個手稿碎片都沒有被發現。早期的教父都沒有提到任何可能是Q福音的東西。其次，有強有力的證據表明，馬太福音、馬可福音和路加福音是在公元50年至65年之間寫成的，而不是在公元70年之後。許多早期的教父認為福音書是使徒馬太、約翰·馬可和醫生路加的作品。第三，由於福音書是由馬太、馬可和路加所寫，所以它們是由耶穌的真實見證人和/或耶穌見證人的親密夥伴所寫。因此，很自然，我們可以期待有許多相似之處。如果福音書記錄了耶穌說過的話，我們可以期待目擊者報告了耶穌說過的同樣的話。
最後，福音書作者使用其他福音書作為資料來源的想法並沒有錯。路加在路加福音第一章中說他使用了一些資料。馬太和路加很可能把馬可福音作為資料來源。很有可能除了馬可福音之外還有其他來源。可能使用“ Q ”來源並不是Q福音概念應該被拒絕的原因。使用包含耶穌語錄的來源並不會帶走聖經的啟示。Q福音應該被拒絕的原因是大多數Q福音倡導者的預設——即，福音書不是上帝所啟示的。
絕大多數宣揚Q福音觀念的人不相信聖經是受啟示的(上帝所默示的) 。絕大多數Q的支持者不相信福音書是使徒和他們的親密夥伴所寫，也不相信福音書是使徒那一代寫的。他們不相信兩個或三個作者可以使用完全相同的詞語而不使用彼此的作品作為來源。最重要的是，大多數Q的提倡者拒絕聖靈的啟示來幫助福音作者準確地記錄耶穌基督的話語和作工。同樣，使用“ Q ”源不是問題所在。問題是為什麼大多數Q福音的倡導者相信使用了“ Q ”，即否認了聖經的啟示(馬太福音5:18;24:35;約翰福音10:35 ;16:12-13; 17: 17 ;哥林多前書2: 13;提摩太後書3:15-17;希伯來書4:12;彼得後書1:20-21) 。
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