士師記全書分段

 

  一、引論（一1-三6）

         1.戰爭之前的求問（一1-2）

         2.猶大家的勝利（一3-21）

         3.約瑟家及其其他支派的失敗（一22-36）

         4.在波金的哀哭（二1-5）

         5.離棄耶和華去敬拜巴力的世代（二6-三6）

   二、演論（三7-十六31）

         1.俄陀聶（三7-11）

         2.以笏和珊迦（三12-31）

         3.底波拉和巴拉（四1-五31）

               (1)戰記（四1-24）

               (2)戰歌（五1-31）

         4.基甸與亞比米勒（六1-九57）

               (1)基甸（六1-八32）

               (2)亞比米勒（八33-九57）

         5.耶弗他與陀拉、睚珥、以比贊、以倫、押頓（十1-十二15）

         6.參孫（十三1-十六31）

               (1)出生與應許（十三1-23）

               (2)娶妻與擊殺非利士人（十三24-十五20）

               (3)參孫的失敗與大力拉（十六1-31）

   三、結論（十七1-二十一25）

         1.彌迦的神堂（十七1-十八31）

               (1)彌迦設立神像（十七1-6）

               (2)彌迦設立祭司（十七7-13）

               (3)但人搶奪彌迦的神像及祭司（十八1-31）

         2.亞比亞人的惡行（十九1-二十一25）

               (1)利未之妾的慘遇（十九1-30）

               (2)以色列的內戰（二十1-48）

               (3)便雅憫支派滅族的危險（二十一1-25）

以巴路山 (Ebal)

 

一塊石頭 A stone, 將變禿 To be bare

 

位於古示劍城西北，今日新城 Nablus 的東北面，峰頂海拔為 937 公尺，比附近的地面高出約 460 公尺，是一個光禿的岩石山，山上僅有少量樹木，在 1983 年，以色列的考古學家澤托爾，在以巴路的山頂上，發現了約書亞所築的祭壇。

 

申11:29 你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上，這二山豈不是在約但河那邊，日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地，與吉甲相對，靠近摩利橡樹麼。

 

申27:4 你們過了約但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰，在那裡要為耶利華你的神，築一座石壇，並獻燔祭和平安祭，將這律法的一切話明明的寫在石頭上。

 

書8:30 約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的神築一座壇，眾人在這壇上獻燔祭和平安祭，又當著以色列人的面前將摩西的律法抄寫在石頭上，以色列人都站在約櫃兩旁，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福。

 

基利心山 (Gerizim)

 

荒地 Waste land，多岩石的 Rocky，割下者 The cutters off

    位於示劍的西南側，撒瑪利亞東南約 12 公里，隔示劍谷與以巴路山相對峙。山峰海拔高 881 公尺，高出附近的地面約 210 公尺，山的東西向長約5公里，當時林木茂密，在山頂上幾可望見迦南全地。335 BC，撒瑪利亞人在此山頂建造聖殿，視其為聖山，但在 128 BC 被猶大人所毀。主後五世紀末，羅馬在此山修建一座八角形之神廟，其廢墟已在 1928 年被發掘出來。

申11:29 摩西吩咐以色列人在到了迦南地之後，就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。

申27:12 當日摩西吩咐百姓說，你們過了約但河，西緬，利未，猶大，以薩迦，約瑟家，便雅憫等六個支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。

書8:33 以色列眾人都站在約櫃兩旁，在抬約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福。

士9:7 基甸的兒子亞比米勒殺了他的七十個弟兄，只剩下基甸的小兒子約坦，約坦就站在基利心山頂上，向眾人喊叫，責備亞比米勒，然後逃跑到比珥，就住在那裡。

 

基利心山vs以巴路山，祝福vs咒詛

 

　　示劍被兩座有名的山夾住，南面的基利心山對着北面的以巴路山。摩西吩咐以色列人進入迦南地後，就要在基利心山宣讀祝福，在以巴路山宣讀不跟從律法的咒詛，以色列人就在這兩座山上，親身領受了祝福及咒詛。

 

　　祝福與咒詛是相對的，只是毫釐之差，也是密不可分，要以智慧去選擇。「你若聽從耶和華你上帝的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從侍奉別神，耶和華就必使你做首不做尾，但居上不居下。」（申二十八13）

 

　　「你若不聽從耶和華你上帝的話，不謹守遵行他的一切誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。你在城裏必受咒詛，在田間也必受咒詛。你的筐子和你的摶麵盆都必受咒詛。你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。」（申二十八15）

 

　　上帝在以色列人入迦南地時，說白了要他們怎樣行，也立了領袖帶領他們，但以色列人卻多次沒有聽從；約書亞死後，到了士師時代全國就一片混亂。當以色列人面對爭戰時，才懂得聽上帝的話，可是，當他們戰勝後，在太平的日子，卻轉去拜巴力及亞斯他錄。

 

　　沒有人不想要祝福，願主給我們能聽的耳，可以跟着上帝的誡命，不管在順境或逆境，也不偏左右。

申命記認知

 

《申命記》本身意義重大，其另一層重要意義在於新約、尤其是耶穌及其門徒在宣講時多次引用《申命記》的內容：耶穌引用《申命記》以回應試探（太四4、7、10），並重申這卷書表明要盡心盡意愛上帝的主題（太二十二37-38）；《使徒行傳》中，使徒的證道也大量引用了這卷書，尤其強調先知的職分如何在耶穌身上實現（申十八15；徒三22）。新約中至少有七封書信引用了《申命記》的內容，其中最重要的引用要數加拉太書三章10-14節，在此保羅說基督替我們受了咒詛（加三13），救我們脫離《申命記》中所提到的咒詛（參考申二十一23）。

 

《申命記》的書名源於拉丁文和希臘文，意思是「第二律法」（the second law），也就是申命記十七章18 節所說的意思，指的是君王為自己抄錄的律法書。本書的內容不是指第二本律法書，而是西奈山之約的重述（除了三十三章2節之外，《申命記》中都將西奈山稱為「何烈山）。西奈山之約與亞伯拉罕之約、以撒之約和雅各之約中充滿恩典的應許之間的關聯很明確（參考申六10-11；七7-9）。此外，《申命記》也標誌著摩西五經的完成，強調在以色列人進入上帝應許他們的土地之前，已經部分實現了上帝對族長的應許。

 

關於《申命記》及其教導，讀者需要瞭解三件比較特別的事。

 

1.《申命記》是一份盟約性文件。

 

作為一份盟約性文件，《申命記》關注的是上帝與祂子民之間的連結。上帝仁慈屈尊地與祂的子民建立了一種特別的關係。上帝愛祂的子民，伸出大能的手救贖他們（可以特別參考申七7-9；九5-6；十四2）。上帝在西奈山下與他們建立了這種正式的關係。上帝就近他們，並向他們應許說：「我要作你們的上帝，你們要作我的子民。」因此，盟約是上帝與人之間的紐帶，是上帝在恩典中以主權強加給人的，據此，上帝向祂的子民正式表達了他們之間的關係。與上帝立約的子民必須以順服回應這位救贖主上帝為他們所做的一切。他們生活的任何一部分都不能被排除在上帝對人的道德要求之外。《申命記》的結構和內容與公元前兩千年的條約非常相似。

 

2. 《申命記》是對「十誡」的闡述。

 

在《聖經》的所有書卷中，沒有哪一卷書比《申命記》更全面地闡述十誡的內容。第五章中的「十誡」與第六至二十六章中的闡述形成了鮮明的對比，這種對比不是上帝的律和人的律之間的對比，而是關於約的基本的核心內容之間的對比，是關於十誡的內容、其闡釋及其發展出來的各種應用之間的對比，其主旨包括對聽眾的良知進行教導。摩西將生與死、祝福與咒詛擺在以色列人面前，並向他們提出挑戰：「所以你們要揀選生命，使你和你們的後裔得以存活，且愛耶和華你們的上帝，聽從祂的話，專靠祂…」（申三十19-20）

 

但是，關於對「十誡」的論述，還有更多可說的。《出埃及記》二十一至二十三章的約書涉及了幾條誡命，但這些內容的編排沒有按照《出埃及記》二十章的內容的順序。然而，在《申命記》中，誡命的順序與《申命記》五章的內容相同，規定性的誡命在第五章，而描述性的誡命在第六至二十六章。這些論述闡述了誡命的基本要點，也表明了每條誡命的發展軌跡。這意味著許多誡命的含義比當初設立時更為廣泛，例如第五條誡命不僅涉及父母與子女之間的關係，而與以色列人所有的權力結構有關。

 

3. 《申命記》非常強調土地的概念。

 

在摩西五經中，前三卷書（《創世記》、《出埃及記》和《利未記》）更多關注的是上帝與祂子民之間的關係；而《民數記》和《申命記》則集中強調對對土地方面的內容。《申命記》中也有許多對族長的應許的回應，如上帝對人數眾多的大家庭的應許（申一10；十22；二十八62），但是，上帝對「土地」的應許居於《申命記》內容的主導地位。這是上帝的恩賜，早在他們實際佔有土地之前，上帝就起誓要將土地賜給他們，而且祂的子民要在這片土地上「安息」（申三20；十二9-10；二十五19），享受祂所賜的福。詩篇九十五篇就提到了安息的概念，希伯來書三章7節至四章13節則進一步發展了這一概念。正如以色列人在迦南會有安息一樣，基督徒也會有安息，這與他們所追求的「天上的家鄉」，也就是那將來的長存之城（來十一16；十三14）是相同的。因此，讚美詩以越過約旦河進入應許之地的主題象徵著死亡和進入上帝國的安息，就不足為奇了。

 

《申命記》是摩西五經的結尾，至此，上帝對以色列先祖的應許已部分實現。隨著以色列人進入迦南地，以土地為主題的應許得以實現，而上帝其他的應許，如有關王權和預言的應許，則在他們佔領了流奶與蜜的迦南美地之後實現（申三十一20）。

牛膝草

 

逾越節羔羊

 

過逾越節6個步驟

 

生活上的聖潔

 

  事奉與生活本是不可分開，人不可一面說要敬畏上帝，另一方面卻過淫亂、欺壓人、貪婪的生活（參太廿三25～26；路廿46～47），因此上帝藉著各種在生活上的要求，最重要的就是希望百姓過聖潔的生活。

  一.生活飲食上的聖潔

  利未記十一章敘述，上帝指示潔淨與不潔淨的動物，吩咐百姓在飲食上，一方面要注重衛生、健康，一方面學習分別為聖的生活（利十一43）。

  二.身體的潔淨

  從十二章到十七章，記載身體上有關的潔淨條例，期使「以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」（利十五31）。

  三.人際關係上的聖潔

  從十八章到二十章，神藉著摩西吩咐百姓，無論在婚姻上、家庭倫理上、人際關係上，均當尊重上帝和人，過著和諧、聖潔、互相尊重的生活。

  四.重要教訓

  從這些生活上許許多多的條例，雖然其中有些特例，如聖經說：「那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」（來九10）今日的我們不再受其限制（參西二16～17）但其中所要顯明的信仰精神，卻是歷久彌新，不可忽略，且當追求的：

  a.存敬畏上帝的心

  從這許多的條例中，可看見上帝如何看顧祂的百姓，如從飲食的條例中（十一章）雖有些我們不能完全明白，但以當時的環境和醫療條件，必是與百姓的健康有關聯，因此百姓當存敬畏上帝的心，如上帝所宣告的：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神。」（利十一45）

  不必問何以這個不能吃、不能作，今日我們亦當如此，有一顆單純順服的心，終必明白上帝旨和蒙福。

  b.存分別為聖的心

  從飲食的條例，大痲瘋的條例和其他的要求，均是要使百姓從最基本的生活，學習如何分別為聖，才不致去效法周遭外族人的各種不好的風俗、習慣，更不可效法他們各種迷信的行為（參利十九26～29）。

今我們當時時儆醒，不與世俗妥協，不被同化，更要作世上的光和鹽，吸引更多人來到主前事奉真神。

  c.有尊重與忠恕的心

  在這些條例中，我們看見，上帝要百姓心存互相尊重和赦免的心，如染了大痲瘋者，必須獨居營外和通告別人（利十三46），若自己受到不潔之人的連累，不必埋怨，自己當潔淨自己（利十五6），因此上帝吩咐：「不可心裡恨你的弟兄；不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。」（利十九17～18），希望每個人均能學習此項精神。

  d.存感恩的心

  從這些條例中，上帝要我們存感恩的心，因人活著，不是單靠食物，一切均是上帝所賜的，若能感謝，也必願照上帝之吩咐，互相資助（利十九9～14），使更多人分享神恩，深信在互助互愛的環境中，人必活得更有尊嚴，更加寬廣。

約蘭王和先知以利亞

 

  約蘭是約沙法的兒子(注意，不是亞哈的兒子約蘭)，娶亞哈的女兒為妻。他登基時年三十二歲，作王八年。約蘭擁有父親約沙法、祖父亞撒所奠定良好的根基，應該可以大有一番作為，可惜卻因為妻子亞他利雅的緣故，行惡不行善(代下廿一5~6)。他比較重要的事蹟如下：

  1.一登基就殺害他的弟弟們和以色列一些首領(代下廿一4)

  約沙法留下不少財富給約蘭和他的眾弟兄，獨獨讓約蘭繼承王位，因為他是長子。沒想到約蘭並不以此為足，一登基就把其他弟兄都殺掉。他若不是害怕王位不保，就是想要奪取所有的財富。一個人的心若沒有安全感或不能知足，又不敬畏上帝，什麼事都做得出來。這樣的事在現今的社會是否也在發生？你所見到的如何？要如何防範？

  2.在猶大諸山建築邱壇，引誘百姓犯邪淫(代下廿一11)

  製造機會讓百姓拜偶像，這是耶和華上帝所嚴嚴告誡禁止的。約蘭王以一 國之 君，領先拜偶像，像亞哈家一樣，不但自取其辱，又陷百姓於不義，難怪會招來先知的責備。

  先知以利亞曾寫信給約蘭王，責備他所作的不是，同時警告他會遭遇災禍，腸子生病(代下廿一12~15)。這事後來果然應驗。

  約蘭王後來的遭遇如下：

  1)以東和立拿背叛猶大。

  2)他的妻兒被擄，除了小兒子亞哈謝外，其餘都被亞拉伯人殺死(代下廿一16~17，廿二1)。

  3)他的腸子得絕症。

  4)他死的時候無人思慕，也未葬在列王的墳墓裡。作國王作到死時無人思念，實在是枉然。

塞特的後代

 

  創五1-32

         亞伯被殺之後，亞當生了塞特，意思是代替亞伯，這表明亞當是愛惜亞伯，憎惡該隱，並對上帝有信心。以他個人來說，亞當犯罪之後，可能已悔改，但對世人影響卻不能挽回。塞特生兒子，取名以挪士，是脆弱、必死的意思，那時人才求告耶和華的名。可能塞特已經覺悟到人生的脆弱、虛空，而求告耶和華的名，不一定是等到以挪士長大了，以挪士才求告上帝的名。

         這裡記載亞當是照上帝的樣式造的，而塞特又和亞當的形像、樣式相似，表明了塞特和他的後裔，有一條線是聯接有信心、敬畏上帝的人，但他們仍因亞當犯罪的果子而死亡。洪水前，人長壽是因為離原始被造不久，若不犯罪，本來可以更長久地活下去；洪水後，因氣候變化、道德更壞，多活並無益處，而壽命變短了。

         以諾是 亞當的第七世孫（猶14），與另一個第七代的惡人拉麥為同時，拉麥是該隱的子孫。以諾活到六十五歲，生瑪土撒拉，而生命發生重大改變，開始與上帝同行。瑪土撒拉意為他死時即有那事發生。以諾是蒙上帝啟示，告知洪水的來臨，世上將被毀滅（猶14-15），因此醒悟走永生的道路、與上帝同行，不再按自己的意思生活，不追求自己的目的而完全照上帝的心意和引導而行。他與上帝同行三百年，也可以說有十萬天以上，一天比一天更接近上帝，更向著上帝的目標前進，到了一個與上帝完全相合的地步，上帝將他取去，他就不在世上了（創五21-24）。以諾（即奉獻的意思）也作了末世不經災難而被提信徒的預表，他雖生兒養女，盡為人本份，卻完全將自己和一切奉獻給上帝，他的心不在兒女身上，不以家庭生活為範圍，沒有屬地的追求和目的，他唯一的對象是上帝，他沒有一個時候離開上帝，所走的每一步路都有上帝的 同在，在洪水未到之先早已被提了，他被提以前已經有了被提的靈，走了上升的路（未十一5-6）。

  本章其餘的人都死了，這是因為在亞當裡，因他一人的罪，死就臨到眾人（羅五12、 14-15、17；林前十五22）。按著定命，人人都有一死，死後且有審判（來九27；啟廿12-15），不過古時敬畏上帝、因信行義的人，可復活得永生（但十二2；路十四14；約五29；羅二7）。因著主的救贖，新約信主的人，更可以出死人生，到主來時，可以不死或復活（約五24，十一25；林前十五 22）。

舊約外經之出現

 

      因猶太人在極混亂與受外敵管轄下，他們對舊約所應許彌賽亞來臨之盼望越發提高，故此他們在這時期中藉著文字書寄此熱烈之心情，結果便有二類文獻出現，由此可見這時期是文學奇葩的出現時期：

  １、次經之出現

      次經   (Apocrypha，原意隱藏書）又稱旁經 。據稱此套書籍含有特別之啟示，非凡人所能明曉之天書，必須秘密隱藏起來，只有屬靈人才能看透 。

      其實這些著作皆是此時期關心國家的人，為著激勵、鼓舞、安慰百姓等目的而書成的。這些作者假藉以色列英雄或先知之名，藉此勸勉百姓以堅定的心志保衛國土，盡忠報國（如馬加比書、猶滴傳），維持真神之崇拜（如耶利米書信、巴錄書），保守律法之美德，遠離惡事（如傳道經、所羅門智訓），感謝上帝之保守（如三聖童歌、比勒與大龍、以斯帖補篇），期望彌賽亞之來臨（如以斯拉書）等。

      雖然次經甚有歷史與靈訓之價值，然而因錯誤百出，無默示之印證，無啟示文學之要素，無先知之權威，且因它們是富傳奇幻想玄妙式之虛構故事，終不受正統信仰承認為上帝話語之一部分。基督教派對此的看法可總結如下：

基督教派

對次經態度

天主教      次經有靈感，是正典，與聖經同等。

聖公會與路德會  次經有靈感，不是正典，不列入聖經。

改革宗  次經無靈感，不是正典，不列入聖經。

   次經中名                       英名             著作日期

(1) 馬加比一書           I Maccabees        100B.C.

(2) 馬加比二書           II Maccabees        60 B.C.

(3) 多比傳                      Tobit                 170B.C.  

(4) 猶滴傳                      Judith               160B.C.

(5) 便西拉智訓      Jesus ben Sirach      180B.C.

                            或   Ecclesiasticus

(6) 所羅門智訓     Wisdom of Solomon   50B.C.- 50A.D.

(7) 以斯拉一書        I Esdras                   150- 100B.C.

(8) 以斯拉二書      II Esdras(或IV Ezra)    100A.D.

(9) 巴錄書                Book of Baruk         150B.C.- 50A.D.

(10)耶利米書信       Epistle of Jeremiah   50A.D

(11)瑪拿西禱言       Prayer of Manasseh   150B.C.

(12)三聖童歌         Song of Three Youth    150B.C.

(13)蘇撒拿傳        Prayer of Azariah Susana 150B.C.

(14)比勒與大龍    Bel and The Dragon           150B.C.

附錄：

(15)以斯帖補篇   Additions to Esther               150B.C. 

  ２、偽經的出現   

      偽經 （ Pseudepigrapha，原意偽名書）為兩約之間直至主後第一世紀之文獻。這些書大部分都是預言性質，藉此喚醒人對彌賽亞來臨有更深切的盼望。

      作者冒用以色列過去偉人之名，稱內記之異象是他們所見。但內中多有怪誕無稽之幻想，類似猶太人之天方夜譚。基督教各教派對他們的態度可總結如下：

基督教教派       對偽經之態度

天主教         一半有靈感，是聖經正典。

東正教           同上。

改革宗         全無靈感，不是正典。

  偽經全書乃不斷被人發現之書籍，總括來說，主要的有下列各卷：

  中名                                                          英名

(1) 以諾一書                                               I Enoch

(2) 十二先祖遺訓                              Testament of the Twelve Patriarchs

(3) 禧年書                                        Book of Jubilees (或Little Genesis)   

(4) 以賽亞升天記(或賽殉道記)        Ascension of Isaiah(或Martyrdom of

                                                       Isaiah)

(5) 摩西被提記                             Assumption of Moses

(6) 所羅門詩篇                              Psalm of Solomon

(7) 始祖書(或摩西之啟示錄 )      Book of Adam and Eve(或Apocalypse 

                                                     of Moses) 

(8) 亞理士提亞書札                  Letters of Aristeas

(9) 西比林神諭                         The Sibylline Oracles

(10)以諾二書(或以諾秘傳)       II Enoch (或Secrets of Enoch)

(11)皮克亞博傳              Pirke Aboth (或Sayingsof the Fathers)   

(12)撒督碎文集            The Zadokite Fragments(或Damascus Document)

(13)巴錄二書                 II Baruch(或Syriac Apocalypse of Baruch)

(14)巴錄三書                   III Baruch(或GreekApocalypse of Baruch)

(15)馬加比三書             III Maccabees

(16)馬加比四書             IV Maccabees

(17)以斯拉四書               IV Esdras

(18)阿海迦傳                  Story of Ahikar

(19)亞伯拉罕啟示錄        Apocalypse of Abraham      

(20)亞伯拉罕遺訓            Testament of Abraham

(21)先知行傳                      Acts of the Prophets

(22)約伯遺訓                    Testament of Job

(23)小申命記                       Little Deuteronomy  

(24)西番雅啟示錄                Apocalypse of Zephaniah

 

  基督教改革宗把偽經稱為「偽經」或「廣次經」  (Wider Apocrypha)，而天主教把偽經稱為「次經」，次經稱為「旁經」。

  綜觀次經、偽經與聖經之內容，而可說聖經是上帝的話，次經是人的話，偽經是神話 。