請說明為什麼《現代中文譯本》與《和合本》對 YHWH 的處理不同

  

這個差異其實不只是「翻譯風格不同」，而是牽涉到希伯來聖經原文、猶太讀經傳統、中文聖經翻譯史，以及「意義翻譯／傳統翻譯」的取向。

最簡單地說：

《和合本》保留「耶和華」這個中文基督教傳統譯名；《現代中文譯本》則更多採取「上主」來處理 YHWH。

一、兩者面對的原文其實相同

兩者所處理的希伯來文都是：יהוה（YHWH）

這四個字母稱為 Tetragrammaton（四字上帝名）。

所以不是《和合本》有一個上帝名、《現代中文譯本》又有另一個上帝名，而是：同一個 YHWH，採取了不同的中文翻譯策略。

二、《和合本》為什麼使用「耶和華」？

《和合本》承接了19世紀以來中文基督教聖經翻譯的傳統。

因此，遇到：יהוה（YHWH）通常翻成：耶和華

這個譯名本身是從西方基督教傳統的 Jehovah 形式而來。

如前面談過的，從現代希伯來語言學來說：Yahweh（雅威）

一般被認為比「Jehovah」更接近古代以色列人的實際發音。

可是《和合本》形成的時代，「耶和華」已經是中文基督教界廣泛使用的上帝名。

因此，《和合本》選擇的是：保留傳統上帝名。

這也是為什麼讀《和合本》時，你會大量看到：

「耶和華說……」
「耶和華的使者……」
「耶和華是我的牧者……」

例如詩篇23:1：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」

這已經深深進入華人教會的禮拜、詩歌、禱告與神學語言。

三、《現代中文譯本》為什麼使用「上主」？

《現代中文譯本》的翻譯理念比較強調：現代中文讀者能夠直接理解經文的意思。

因此它面對 YHWH 時，很多地方採用：「上主」而不是「耶和華」。

「上主」的好處是：現代讀者一看到「上主」，就能理解這是一個對上帝的尊稱。

而「耶和華」對現代中文讀者而言，是一個專有名詞，但很多人不知道：「耶和華」到底是什麼意思？

所以兩種翻譯背後的考量不同。

四、這裡其實有一個非常重要的翻譯問題

我們可以用英文聖經來幫助理解。

希伯來文：יהוה

《和合本》：耶和華

《現代中文譯本》：上主

英文聖經很多則翻成：LORD

而且特別使用全大寫：LORD

這是因為英文聖經承襲猶太人的讀經傳統：YHWH → Adonai（主）

所以：上主／LORD

並不是說翻譯者不知道 YHWH 是什麼，而是採取了另一種方式處理這個神聖名字。

五、「上主」與「耶和華」各有什麼優缺點？

這就很有意思。

「耶和華」的優點

它保留：上帝的專有名字感。

例如：「耶和華是我的牧者。」

你會感受到這是一位有名字、有位格、與以色列立約的上帝。

而且它與華人基督教傳統深深連結。

「耶和華」的問題

現代讀者容易把它當作：「基督教的上帝的名字」

卻不知道它背後的：YHWH → Adonai → 主這段歷史。

另外，「耶和華」的語音形式本身，也不是現代學術所認為最可能的古代希伯來發音。

「上主」的優點

「上主」可以直接讓現代中文讀者理解：至高的主。

而且與聖經的「主」以及猶太傳統讀 YHWH 為 Adonai 有相當程度的關聯。

「上主」的問題

它可能削弱：YHWH 作為上帝的「名字」這個特色。

例如：

「耶和華是我的牧者」與「上主是我的牧者」

兩句都可以表達信仰，但語感不完全相同。

前者比較具有：立約上帝的名字的色彩。

後者比較強調：上帝是至高的主的意義。

六、這與出埃及記3:14–15特別有關

這是整個問題的神學核心。

上帝對摩西說：「我是自有永有的。」（出3:14）

接著：「耶和華——你們祖宗的上帝……差遣我到你們這裡來。」（出3:15）

原文在14節是：אֶהְיֶה（Ehyeh）

15節則是：יהוה（YHWH）

兩者在希伯來文的字根上有密切關聯。

因此：YHWH 不只是一個「上帝的名字」，還與上帝的自我啟示、存在、信實和立約有關。

這也是為什麼「耶和華」與「上主」之間的選擇，不只是文字問題。

七、另一個關鍵：猶太人其實不讀「YHWH」

這一點對理解《現代中文譯本》很重要。

在猶太傳統中，讀經遇到：יהוה

通常不直接念這四個字母，而讀：Adonai

意思是：主

因此，《現代中文譯本》使用「上主」，某種程度上可以理解為：保留「主」這個猶太讀經傳統的概念。

而《和合本》則選擇：保留中文基督教傳統所熟悉的「耶和華」。

所以兩者並不是：一個相信 YHWH，一個不相信 YHWH。

而是：一個比較偏向保留上帝名的傳統形式，一個比較偏向將其意義轉譯為現代中文讀者容易理解的稱謂。

八、這也解釋了為什麼讀兩種譯本會有不同感受

例如著名的詩篇23:1。

《和合本》：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」

如果用「上主」的方式：「上主是我的牧者……」

第一種讀起來：立約的上帝、以色列的上帝、這位名為 YHWH 的上帝

第二種讀起來：至高的主、我的牧者

所以兩者的神學內容並非互相矛盾，而是不同翻譯策略所帶出的語感焦點不同。

九、這對我們今天研讀聖經有什麼幫助？

我會建議在研經時不要二選一。

尤其在教會講道或查經時，可以這樣說：

「這裡希伯來原文是 יהוה（YHWH）。《和合本》翻作『耶和華』，《現代中文譯本》則常譯作『上主』。『耶和華』是中文教會長久使用的傳統譯名；『上主』則更接近『Adonai／主』的讀經傳統。現代學術重建其古代發音則多用 Yahweh（雅威）。」

這樣我們就同時掌握：

原文：YHWH
↓
古代猶太讀法：Adonai（主）
↓
現代學術發音重建：Yahweh（雅威）
↓
中文傳統：耶和華
↓
現代中文翻譯：上主

十、從長老教會的角度，我會特別提醒一點

不要把「耶和華」與「上主」的差異變成信仰正統與異端的問題。

真正重要的是：這位 YHWH 是誰？

祂就是出埃及記3章中向摩西啟示自己的上帝，是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，是與以色列立約、拯救百姓的上帝。

而到了新約，教會更進一步宣告：這位上帝在耶穌基督裡向我們完全啟示自己。

所以，上帝的名字不是為了讓我們掌握一個正確發音的「密碼」，而是上帝主動向人啟示自己，使人能認識祂、信靠祂、與祂建立立約關係。

 

 

聖經抄本對今日教會的意義

  

聖經抄本（Biblical Manuscripts）的價值，不只是文本批判或學術研究的課題，它對今日教會的信仰、講道、宣教和門徒訓練都具有深遠的意義。從神學與牧養的角度，可以歸納為以下幾個層面。

一、見證上帝話語在歷史中的保守

耶穌曾說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（馬太福音 24:35）

今日已發現的新約希臘文抄本超過 5,800份，加上拉丁文、敘利亞文、科普特文等古譯本，總數超過兩萬份。這些抄本跨越不同地區與世紀，彼此比較後，學者能高度可靠地重建新約原文。

因此，抄本的豐富不是信仰的威脅，反而是上帝在歷史中保守祂話語的見證。即使原始手稿（autographs）已不存，上帝仍藉著眾多抄本，使祂的啟示得以保存並傳承。

二、建立對聖經可靠性的信心

有些信徒聽到「聖經有抄本差異」，便擔心聖經是否可信。然而，文本批判的研究顯示：

• 大部分差異是拼字、字序或同義詞的不同。
• 幾乎沒有核心教義建立在一處有重大文本爭議的經文上。
• 基督的神性、十字架、復活、救恩、三一等重要教義，都有大量且穩固的經文支持。

因此，抄本研究不是削弱聖經權威，而是幫助教會更準確地理解經文，並增強對聖經可靠性的信心。

三、促進謙卑與敬虔的解經態度

抄本研究提醒我們，解經需要：

• 尊重歷史背景；
• 留意語言與文本證據；
• 避免僅依賴單一譯本或個人理解。

例如，《馬可福音》16:9–20及《約翰福音》7:53–8:11等經文，現代譯本通常都附有註腳，說明其抄本證據。這種做法並非削弱信仰，而是誠實面對歷史資料，也幫助信徒理解聖經形成與傳承的歷程。

四、幫助教會珍惜翻譯與釋經事工

今天我們能閱讀中文和合本、《和合本修訂版》、新譯本、環球聖經譯本等譯本，是因為許多學者長期比較抄本、校勘文本並進行翻譯。

抄本研究讓教會看見：

• 聖經翻譯是一項屬靈且嚴謹的服事；
• 每一個譯本背後都有大量學術與信仰的投入；
• 教會應當支持聖經翻譯與文本研究，使更多民族能以自己的語言聽見福音。

五、提醒教會珍惜信仰傳承

每一份古代抄本，都是抄寫員在艱難環境中一字一句抄錄而成。他們可能冒著戰亂、迫害或物資匱乏的風險，只為保存上帝的話語。

因此，抄本不只是文獻，更是歷代信徒忠心服事的見證。今天教會雖然能輕易取得電子版聖經，更應珍惜閱讀、默想並遵行上帝的話，而不是因取得容易而忽略其價值。

六、促進教會合一

不同教派可能使用不同版本的聖經或不同的底本（如《公認本文》Textus Receptus、《Nestle–Aland》或《UBS》），但抄本研究顯示：

• 各主要底本在絕大部分經文上高度一致；
• 差異主要集中於少數經文；
• 基督信仰的核心內容沒有因文本差異而改變。

因此，抄本研究應成為彼此理解與對話的橋樑，而不是造成分裂的原因。

七、激勵信徒忠於上帝的話語

歷代抄寫員以忠誠保存上帝的話語，今日的教會則蒙召忠心傳揚上帝的話語。

正如保羅勉勵提摩太：「你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提摩太後書 2:15）

抄本研究的目的，不只是追求學術知識，而是幫助教會更忠於聖經、更準確地傳講福音，並以真理建立信徒。

神學反思：上帝如何保守祂的話？

改革宗神學常區分兩個概念：

1. 默示（Inspiration）：上帝藉著聖靈感動先知和使徒寫下聖經原稿（提後3:16；彼後1:21）。
2. 保守（Preservation）：上帝並非以神蹟保存某一份原稿，而是在歷史中藉著眾多抄本、教會群體與聖靈的引導，使祂的話語得以可靠地流傳。

因此，教會相信聖經的可靠性，不是因為今天仍保存著原稿，而是因為上帝在歷史中保守了祂的啟示。

結語

從信仰的角度來看，聖經抄本不只是古代文物，而是上帝護理（Providence）的見證。它們顯示上帝如何藉著歷代抄寫員、教會與學者，使祂的話語跨越語言、文化與時代，傳遞到今天。對今日教會而言，抄本研究既能堅固我們對聖經可靠性的信心，也提醒我們以敬畏、謙卑與忠心的態度研讀、傳講並實踐上帝的話語，使教會始終建立在福音真理之上。

 

介紹聖經大寫字母抄本

  

大寫字母抄本（Majuscule Manuscripts），又稱安色爾抄本（Uncial Manuscripts），是新約希臘文手抄本中最重要的一類文獻。它們年代早、文本價值高，是現代《Nestle-Aland 28》（NA28）和《United Bible Societies Greek New Testament》（UBS5）建立希臘文新約底本的核心證據。

一、什麼是大寫字母抄本？

大寫字母抄本（Greek Majuscule 或 Uncial）是指以全大寫希臘字母抄寫的新約手稿。

例如約翰福音 1:1：

一般印刷本

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος

大寫字母抄本則寫成：

ΕΝΑΡΧΗΗΝΟΛΟΓΟΣ

具有以下特色：

• 全部使用大寫字母
• 字母彼此分開
• 幾乎沒有空格（scriptio continua，連續書寫）
• 沒有標點
• 沒有重音符號
• 沒有呼吸記號

閱讀時必須依靠語言能力自行斷詞。

二、歷史背景

大寫字母抄本主要流行於：西元四世紀至九世紀

發展大致如下：

• 1–3世紀：紙草抄本（Papyrus）
• 4–9世紀：大寫字母抄本（Majuscule）
• 9世紀以後：小寫字母抄本（Minuscule）

隨著拜占庭帝國改用較省時、易讀的小寫字體，大寫抄本逐漸停止製作。

三、書寫材料

大寫抄本多數寫在：

• 羊皮紙（Parchment）
• 犢皮紙（Vellum）

相較於早期使用的紙草（Papyrus），羊皮紙：

• 更耐久
• 可以雙面書寫
• 適合製作大型典藏本

因此今天保存下來的大寫抄本數量不少。

四、數量

目前已知：

• 約有 320 多份大寫字母抄本。

它們在 Gregory–Aland 編號系統中，以：

• 數字前加 0（如 01、03）
• 或傳統的大寫拉丁字母（如 א、A、B、C、D）表示。

例如：

• 01 = א（Codex Sinaiticus）
• 03 = B（Codex Vaticanus）

五、大寫抄本的重要代表

1. 西奈抄本（Codex Sinaiticus，א，01）

年代：約主後 330–360 年。

發現：1859 年，德國學者康斯坦丁·提申多夫（Constantin von Tischendorf）於西奈山聖凱薩琳修道院發現。

特色：

• 幾乎完整的新約
• 包含舊約七十士譯本
• 還收錄《巴拿巴書信》和《黑馬牧人書》
• 屬於亞歷山大文本型（Alexandrian Text-type）

是現存最重要的新約抄本之一。

2. 梵蒂岡抄本（Codex Vaticanus，B，03）

年代：約主後 325–350 年。

收藏：梵蒂岡圖書館。

特色：

• 現存最古老、保存最佳的大型聖經抄本之一
• 屬亞歷山大文本型
• 學界普遍認為是最可靠的見證之一
• 缺少部分希伯來書末段、提摩太前後書、提多書、腓利門書及啟示錄

3. 亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus，A，02）

年代：約五世紀。

收藏：大英圖書館。

特色：

• 幾乎完整的聖經
• 福音書偏向拜占庭文本型
• 書信較接近亞歷山大文本
• 對啟示錄研究尤其重要

4. 以法蓮重寫抄本（Codex Ephraemi Rescriptus，C，04）

年代：五世紀。

特色：這是一部重寫羊皮紙（Palimpsest）。原本是聖經抄本，後來因羊皮紙珍貴，被刮去原文，再抄寫敘利亞教父以法蓮（Ephrem）的著作。透過近代紫外線攝影與多光譜成像技術，學者得以讀出底層的新約經文。

5. 貝扎抄本（Codex Bezae，D，05）

年代：五世紀。

特色：

• 希臘文與拉丁文對照（雙語抄本）
• 屬西方文本型（Western Text-type）
• 經文常比其他抄本更長，包含許多獨特讀法
• 對《路加福音》和《使徒行傳》的文本研究尤其重要

六、文本類型

大寫抄本涵蓋不同的文本傳統：

文本類型	代表抄本	特點
亞歷山大文本型	א、B、C	簡潔、較可能接近原始文本，現代文本批判最重視
西方文本型	D	增補與改寫較多，保留部分古老且獨特的讀法
拜占庭文本型	A（部分）、W 等	後期流傳最廣，成為中古世紀教會主要文本

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七、文本批判中的地位

大寫字母抄本的重要性，在於它們：

• 年代接近新約原稿（多為四、五世紀）
• 保存完整
• 能反映不同地區的文本傳統
• 常與更早的紙草抄本互相印證

因此，現代編輯希臘文新約時，通常會將紙草抄本與大寫抄本作為最重要的外部證據。

例如在馬可福音 16:9–20、約翰福音 7:53–8:11 等著名經文，大寫抄本（特別是西奈抄本與梵蒂岡抄本）的證據對判定經文原貌具有關鍵影響。

八、大寫抄本與小寫抄本的比較

項目	大寫字母抄本（Majuscule）	小寫字母抄本（Minuscule）
年代	4–9 世紀	9–16 世紀
字體	全大寫	草寫、小寫
書寫速度	較慢	較快
數量	約 320 份	約 2,900 多份
文本價值	普遍較高	品質不一，需個別評估
主要用途	正式典藏、教會使用	廣泛抄寫、教學與禮拜使用

總結

大寫字母抄本是介於早期紙草抄本與後期小寫抄本之間的重要過渡階段，也是新約文本批判最關鍵的文獻之一。其中西奈抄本（א）、梵蒂岡抄本（B）、亞歷山大抄本（A）、**以法蓮重寫抄本（C）和貝扎抄本（D）**被譽為研究新約文本的五大代表性大寫抄本。它們不僅幫助學者重建最接近原始的新約經文，也讓我們得以了解早期教會不同地區的文本傳承與抄寫歷史。