羅馬書是保羅寫的之論述

羅馬書不論從知識或神學立場看來，一向都認為是保羅的傑作。

古教父羅馬革利免（Clement of Rome）（保羅契友，死於A.D.101年）伊格拉丟（死於A.D.110或117年），波尼克Polycarp（A.D.80-166年），猶司丁（A.D.103-166年）諸氏皆引述本書，並確認是保羅所著，而在其著述中的引證，或編著之新約目錄，皆將本書列為保羅十三卷書信之內，猶太史家約瑟弗（A.D.37年生於耶路撒冷，出身貴族祭司，死於A.D.100年），亦作此承認之。

約翰加爾文（主後一五O九年——五六四年，法國復原派改教師，神學家），稱此書為打開了聖經一切寶藏之門，馬丁路德（主後一四八三——五四六年，德國著名宗教改革家），稱它為新約中主要的著作，是純淨的福音，它好像大光一樣，把全部聖經都照亮了，又好像路標一樣，能使研究聖經的人，得以進入全部聖經深奧之處，觀諸言論，皆給予本書最高的評價。

羅馬書相關之人事

本書為保羅（羅1:1，生平，參徒22:3，21:39；腓3:5，6）於主後58年在哥林多信徒該猶家中寫成（羅1:7；林前1:14；羅16:23），是當他出門傳的末期，即他帶著賙濟貧窮聖徒的捐項，而預備離開哥林多前往耶路撒冷的前夕（徒20:2，3，16，19:12；羅15:22-27），本書是由保羅的書記德丟代筆（羅16:22），是由哥林多近郊堅革哩教會女執事非比（意發光）帶至羅馬（羅16:1，2），直到此時保羅尚未去過羅馬，他是預先寫了這書信，通知羅馬的弟兄們，他是已經在去羅馬的途中了（參徒23:11；羅1:7，10，13，15:22-24，28），及至三年後，他才到達羅馬。

羅馬教會是保羅的同工們所設立的，其主要分子大概是由於五旬節聖靈降臨時，到過耶路撒冷的羅馬人，或是僑居羅馬的猶太人所組成（徒2:10），其中有些人乃是保羅帶領歸主的，並有他的親友，所以他雖未到過羅馬，卻與他們有了深厚的情感（羅16:7-27，15:22，23），當時彼得亦未去過羅馬，故在保羅問安語中沒有提及他的名字，彼得是在保羅以後去的。

至於天主教傳說主後44年彼得曾經到過羅馬，設立教會，並作羅馬主教二十五年之久，此乃出於教皇攬權主義的說法，捏造的謊言而已。

保羅書信

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           教牧書信的作者  ,  教牧書信的寫作年代與歷史背景 ,

保羅書信簡介

在新約全書廿七卷中，按保羅十三卷書信之卷數約佔全書之半數，書中所論教義真理，至為扼要而精深，故甚為聖經學者所重視，據查考林前5:9，林後2:4，西4:16，帖後3:17，各處經文顯示，可知保羅另外還寫有達哥林多，老底嘉書信，及其他書信，皆未列入新約聖經中，聖經家且有認為希伯來書亦為保羅所著者（參來13:18，19，23，24）。

總之，自羅馬書至腓利門書，這十三卷書信，確實是保羅的著作，這些書信的編排，不是按照時間排列的，乃是按著教義次序編排的，按其要義，可以區分為五類：

A、屬於教義神學性質者——羅馬書、加拉太書為保羅第三次出外佈道時寫的，皆論因信得救的真理。

B、屬於教會政治性質者——哥林多前書，為保羅第三次外出佈道時寫的，辯論治理教會規章。

C、屬於末日教義性質者——帖撒羅尼迦前後書，為保羅第二次外出傳道時寫的，預言基督二次榮耀降臨，再來之道。

D、屬於信徒靈性者——以弗所書，腓力比書，歌羅西書，腓利門書，為保羅在羅馬監獄所寫，論在主裡的豐滿，又稱為監獄書信。

E、屬於教牧學性質者——提摩太前後書，提多書，腓利門書，為保羅被釋放以後及二次坐監時所為，論到教會行政之道，稱為教牧書信。

羅馬書的內容要義

          羅馬書是新約保羅書信的第一卷，其內容要義，是記述人類普遍的罪惡，得救的福音，律法與恩典的功用，因信稱義的真理，稱義後的福氣，罪與恩的由來，得贖的盼望，得勝的信心，信與不信者的結局，奉獻與成聖的生活，以及問安勸勉等事。

    總觀全書要義，乃論聖道之根基，證明得救之門路，是與加拉太書相互發明，同為注重關於因信稱義之大道。

    據多數人之意見，都認本書為得救的指南，為保羅領會福音性質一本最完備詳盡的註解，其重要性僅次於四福音書，故本書被列於保羅十三卷書信之首，且因其主題講論因信稱義為主也。

羅馬書的特點

          本書的特點如下：

          一、本書的條理清晰，是最系統化的一封保羅書信，讀起來較像詳盡的神學論述，而不像一封信函。

          二、本書的道理豐富深奧，它所涉及的神學主題之眾多與重要，遠超其他書信，諸如：罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。

          三、本書是作者的嘔心傑作，巧妙靈活地引用舊約：雖然保羅常在他的書信中引用舊約聖經，但在《羅馬書》裡，他用『串珠』文學形式見證真道，甚且在他的辯論中經常在前面採用舊約經句(特別是9-11章)。

          四、本書道出作者深切關懷以色列人：保羅寫到以色列目前的光景，與外邦人的關係，以及最終的得救。

          五、本書的遣詞用字別出心裁，依其段落而有不同的講究，例如：《羅馬書》從1-8章講到主的救贖，分為兩大段。第一大段是1:1-5:11，專講血而不講十字架，且複數的罪字(sins)特別顯著；人的罪得著赦免，被上帝稱義，是因著血。第二大段是5:12-8:39，專講十字架而不講血，且複數的罪字一次都沒有出現，而單數的罪(sin)字，卻再三的被使用；因為前一段是說到血對付我們『所作』的，本段則說到十字架對付我們『所是』的。

          六、本書第6章有兩個王――罪與恩典――罪在『己』的身上作王，恩典藉著義作王；第7章有兩個丈夫――律法與基督――人是藉著死脫離律法，而歸於基督；第8章有兩個領導――肉體與靈――隨從肉體或隨從靈。

          七、在《羅馬書》中，『律法』一詞共出現了七十次多，所含意思不盡相同，至少可分為下列五種：

                1.指摩西律法而言，例如：『你稱為猶太人，又倚靠律法』(羅2:17)，很顯然地，這裡的律法即指猶太人所特有的摩西律法。

                2.指整本舊約聖經，例如：『我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的』(羅3:19)，這裡所謂『律法上的話』，是指前面3:10-18節所引用的話，而那些話乃引自舊約《詩篇》和《以賽亞書》的經文，故應是指整本舊約聖經。

                3.指摩西五經，例如：『有律法和先知為證』(羅3:21)，這裡的律法乃代表摩西五經，而先知則代表先知書。

                4.藉以判斷對錯的原則，例如：『是用立功之法麼？不是，是用信主之法』(羅3:27)，這裡的『法』在原文即是『律法』，但不是指摩西律法，而指一般原則。

                5.指生命中的本性和傾向，例如：『心中的律』和『肢體中犯罪的律』(羅7:23)，即指人本性中的善惡之爭；又如：『生命聖靈的律』(羅8:2)，原文無『聖』字，這裡乃指人在信主重生之後所得的『上帝生命的律』。