本書(約拿書)指明不順服上帝的旨意偏行己路的痛苦。當我們逃避上帝的旨意,要走自己的路時,第一個後果就是與上帝的交通斷絕,緊接著的是自欺、靈性沉睡、到處叫別人受累,最後,在飽受管教和痛苦之後,仍得走回原來上帝要我們走的路上。
當耶和華的話臨到約拿說:你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。約拿卻起來,逃往他施去。「尼尼微」是在東方日出之地。[他施]是在西方日落之處。耶和華要他往東,約拿卻往西。「東與西」是相背的方向,屬靈意思即指著背向上帝,說明他不肯走主的道路,不肯順從上帝的旨意,而隨己意遠走高飛。「約拿卻起來逃往他施去躲避耶和華,[下到]約帕,….[下到]船裡(另譯)
[下到]艙底躺臥沉睡」。(拿一1-3)「我[下到]山根,地的門將我永遠關住」。(拿二6)「耶和華『安排』了一條大魚吞了約拿。」(拿一17)「耶和華[安排]一棵蓖麻….次日黎明,上帝卻[安排]一條蟲子……日頭出來的時候,上帝[安排]炎熱的東風」(拿四6-8)在約拿書裡有四個「下到」,上帝也有四個「安排」。
這四個安排,有三個不好受,只有一個還可以。這樣著來,上帝對[不聽話的人]所安排的是[苦難多平安少]、「痛苦多快樂少」。
1.上帝安排一條大魚:
大魚表明惡劣的環境,大魚翻來覆去,弄得你頭昏腦脹。人若不是到了山窮水盡、走頭無路,他不會想到上帝,也不會開口禱告,上帝預備大魚的肚子作約拿禱告的地方。
2.上帝安排一棵蓖麻:
在第二章約拿在魚腹中禱告認罪,第三章約拿便照耶和華的話起來往尼尼微去傳福音了,上帝是講道理的,既然約拿已悔改聽話,上帝就安排一棵蓖麻,遮蓋他的頭,使他大大喜樂。
3.安排一條蟲子:
人對上帝的順服何等的短暫,約拿老毛病又發作,向上帝發怨言,對上帝講理由。因此上帝又安排了一條蟲子,咬這蓖麻以致枯乾。這裡說明了,人若一再不聽話偏行己路,上帝就使他[好景不長],更是把他的[暫時倚靠]拿去,使他又落在患難中受苦。
4.上帝安排炎熱東風:
東風還帶著熱氣,次在人身上極不舒服,這是說明了上帝對人更厲害的對付,加深更嚴重的苦難。
2020年5月2日 星期六
2020年4月27日 星期一
基層詮釋經文例子:太5-7章(登山寶訓)
* 太5:1-16:善行的生命本質
在現實社會中,虛心(靈裡貧窮)、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦等這些那麼“高調”的生命本質的價值,大都得不到一般人的肯定。有上述氣質的人,在現實世界中很難「撈得起」;但是基督卻肯定這些生命氣質,並宣告天國是屬於這些基層人仕。在現實生活中,人看人是看外貌,也“看死人”,人的價值取決人有多少的「物質擁有」及「外在才能」。這造成基層人自卑感和自我形像偏低。常嘆「工字不出頭,出頭就歸土」。可是基督的宣佈,卻肯定了他們的價值。
在基督未出現之前,基層人士不會意識到,天國是與他們有分。他們在許多限制中生活,自覺靈性和物質都貧窮,即使擁有也很快的就“玩完”,只好自我安慰“曾經擁有”不在乎“天長地久”。也為社會的罪惡哀慟,但是他們的本質是溫柔、謙和、飢渴慕義,所以遇上基督自然會追隨基督,基督是他們最“崇拜”的。
基層人在世上是平凡的,可是因為跟隨了基督卻不是平凡的。基督形容他們為「鹽」為「光」。他們雖不被世人重視,但是只要他們投入社群中「溶解」和「燃燒」,就會發揮生命的光輝。
* 太5:17-48:善行的生命標準
基督用六個對句:「你們聽見有話說…只是我告訴你們」來表明衪對善行有更高的量度標準。從這些對句中,看出基督不單以人外在的行為作判斷,更要按照內在動機審判。這種內在的心才是基督所看重的,並不是世俗的人所看重的外表。也就是說,一個人有沒有“料”是在內心。例如,內在淫念的不斷儲蓄,就會產生姦淫行為。基督更要求跟隨者徹底對付內心的惡念。要有「挖眼斬手」的決心。香港社會形形色色,地少人多,生活爭競大,道德標準低,大有「人在江湖,身不由己」。基層社會更是充滿色慾引誘;三級色情電影、畫報、色情架步、包二奶婚外情等等事觸眼可及。基督的標準正好可對抗這些引誘。
另外,基督教導心中常存「愛的寬恕」,並不是「有仇報仇」(以牙還牙)式的公平。
* 太6:1-34:善行的生命能源
施捨、禱告、禁食,是猶太人的三大善行。可是他們的善行動力是來自「自我欣賞」及「他人欣賞」,所以行善誇張,博人稱讚。相反地基督將善行的動力源頭連接在「天父欣賞」-天父在暗中報答,這報答是永恆的,不像世人的讚賞是今生的。這就是聚財寶在天的作法。雖然,基層人在世上沒有能力聚集許多財寶在地上,但是靠著善行卻聚集了許多財寶在天上。這是最好的投資。基層社會苦難多,見得多也“麻木”不仁了,但是基督徒的行動卻可以超越這種態度。
* 太7:1-29:善行生命的結果
善行本身不能使我們得救,但是「善果」卻能驗證我們是屬於基督生命樹的本質;因為好樹結好果子,壞樹結壞果子。好樹與壞樹,在最後的考驗時,必能分辦出來。
人不可論斷別人,而是應自我反省:到底自己的生命果子是甚麼?參與外在的宗教活動,都不能帶來進天國的保證,唯有那忠誠跟隨基督者,聽道而又行道者,才能保證在面對基督的審判時,保証生命存到永遠。
基層人士對義人受欺壓、剝削者肚滿腸肥、惡人越久越惡,人間制度無法漸趨理想,造成對社會產成厭世的無奈感。有時看見個別教會內部人事的虛偽,及外在異端邪說對人的迷惑,更容易令人灰心。登山寶訓最後宣告上主(上天)有眼,惡有惡報。主再來的公正審判,給基層人對不滿現實的思想出路。
結論:基層人士強調說:「多講無謂,行動最實際」。要求見到具體行動的基督,多過抽象的基督。登山寶訓在基層人士的社會中呼召他們跟隨基督,導引他們與善同流。
基層神學詮釋法
基層神學尚在發展的階段,並沒有一套完整的神學架構和聖經詮釋法。基層神學屬於處境神學,只是按一些零散的釋經資料來定下以下的詮釋步驟,以供參考:
一.選定經文:如其他處境神學的詮釋法,基層神學詮釋的第一步也按著自己處境的特性來選擇適合的經文。當然是按著一個“貧窮的處境”及“群體”需要的處境。也就是說,在「知識、物資、機會和靈性各方面,他們都是貧窮的」。
二.以基層人仕的行為特點來解釋經文:例如貧窮、豐富人生和社會經驗、易顯感情的、群體認同、具體和主觀的學習方式。藉著這些特點,他們對解釋經文沒有嚴格的邏輯步驟次序。基本解經步驟:觀察-釋義-應用,可能是相互或倒轉來進行。
三.以基層人士的話語來解釋經文:在釋義層面時,基層人仕套用他們所熟悉的話語來理解聖經。這些話語多是一些群體的俚語。
四.著重經驗和應用。按著基層人仕相通的經驗來詮釋經文,盼望把信息給他們,這些信息立時可以成為他們的應用工具來幫助他們的需要。
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