哥林多前書的救恩確據

 哥林多前書雖然主要處理教會分裂、道德問題、敬拜秩序、屬靈恩賜與復活等議題，但在這些教導之中，保羅也清楚呈現基督徒的救恩確據（assurance of salvation）：信徒如何知道自己真正屬於基督？面對罪、軟弱、試探與死亡時，如何確信上帝必成就祂的救恩？

從改革宗神學來看，救恩確據不是建立在人的道德表現、宗教熱心或主觀感覺之上，而是建立在上帝在基督裡的應許、基督已完成的救贖、聖靈的工作，以及信心所結出的生命果子。

必須先分清兩件事：

• 救恩的根基：完全在於上帝的恩典與基督的救贖，不在於人的功德。
• 救恩的確據：信徒因相信上帝的應許，並在聖靈工作下察驗信心的果子，而逐漸獲得對自己屬於基督的確信。

因此，救恩確據既不是「我做得夠好，所以我必得救」，也不是「我曾經決志，所以不論如何生活都必然得救」。

一、哥林多前書中救恩確據的主要經文

1:8–9

上帝必堅固信徒到底

上帝是信實的，祂呼召信徒與祂的兒子耶穌基督一同相交。

1:18–31

救恩根基在基督，不在人的智慧與功德

基督成為信徒的智慧、公義、聖潔與救贖。

3:10–15

基督是根基，信徒的工程要受檢驗

救恩根基與事奉工作的品質不可混為一談。

6:9–11

恩典帶來生命的改變

信徒曾經活在罪中，但如今因主耶穌基督的名和上帝的靈得以洗淨、成聖、稱義。

10:1–13

不可濫用恩典，卻要倚靠上帝的信實

以色列人的失敗是警戒；上帝也必在試探中開出路，使人能忍受。

15:1–58

基督的復活保證信徒將來的復活

基督已經復活，信徒在祂裡面的盼望就不是徒然。

二、哥林多前書 1:8–9：救恩確據建立在上帝的信實

1. 希臘文原文

哥林多前書 1:8–9：

ὃς καὶ βεβαιώσει ὑμᾶς ἕως τέλους ἀνεγκλήτους ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ· πιστὸς ὁ θεός, δι’ οὗ ἐκλήθητε εἰς κοινωνίαν τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν.

中文意譯：

「祂也必堅固你們到底，使你們在我們的主耶穌基督的日子無可指責。上帝是信實的；你們是藉著祂蒙召，進入祂兒子耶穌基督我們主的團契。」

2. 重要希臘文字詞分析

希臘文	文法與意思	神學意義
βεβαιώσει	未來主動直說語氣，第三人稱單數；「祂必堅固」	上帝主動保守祂的百姓
ἕως τέλους	「直到末了」	救恩盼望指向基督再來之日
ἀνεγκλήτους	「無可指責、無可控告」	信徒將在基督裡被帶到終末的完全
πιστὸς ὁ θεός	「上帝是信實的」	確據的根源在上帝的本性
ἐκλήθητε	被動語態：「你們蒙召」	救恩始於上帝的呼召
κοινωνίαν	「團契、分享、相交」	得救不只是罪得赦免，也是與基督聯合、相交

其中最重要的是 βεβαιώσει（堅固）。這是保羅對上帝將來工作的肯定，不是要求信徒單靠意志力維持自己的救恩。

不過，我們也不能把這節經文解釋成「只要曾經參加教會，就必然得救」。保羅在整卷書信中，仍然嚴肅勸勉哥林多信徒悔改、離開罪惡、持守福音。

3. 改革宗神學的解釋

這段經文呈現救恩確據的第一個根基：上帝的信實勝過人的軟弱。

哥林多教會充滿問題：分黨結派、道德敗壞、彼此訴訟、敬拜混亂。然而保羅不是因為他們表現良好才稱他們為聖徒，而是首先指出上帝的恩典與信實。

這不表示上帝忽略罪，而是說上帝不會放棄祂所呼召的人。祂會藉著聖道、聖靈、教會勸戒、管教和悔改，使祂的百姓持續被更新。

**西敏信條第十七章〈聖徒的堅忍〉**指出，蒙上帝在基督裡接納、藉聖靈有效呼召並成聖的人，不會完全、最終地從恩典中墜落，反而必蒙保守到底。

但要注意：聖徒堅忍不是信徒永遠不會跌倒，而是上帝不讓祂真正的兒女最終滅亡。信徒可能經歷嚴重的軟弱，甚至一段時間失去救恩的安慰，卻仍需要藉著悔改和信心重新回到主面前。

三、哥林多前書 1:18–31：基督是救恩確據的根基

1. 關鍵經文：1:30

ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ὃς ἐγενήθη σοφία ἡμῖν ἀπὸ θεοῦ, δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασμὸς καὶ ἀπολύτρωσις.

中文意譯：

「但你們得以在基督耶穌裡，是出於上帝；基督成為我們從上帝而來的智慧、公義、聖潔和救贖。」

2. 四個重要詞語

• δικαιοσύνη（公義）：基督是信徒在上帝面前得以被接納的根基。救恩不是靠自己的義行賺取。
• ἁγιασμός（聖潔）：基督不僅使我們在上帝面前被接納，也使我們的生命逐漸更新。
• ἀπολύτρωσις（救贖）：指藉著付代價而得釋放，顯示救恩有基督為我們成就的客觀根基。
• ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ（在基督耶穌裡）：指出信徒的身分與基督有不可分割的關係。

這裡的語法尤其值得注意：保羅說，基督「成為」我們的公義、聖潔和救贖。這些不是信徒獨立完成、再拿到上帝面前作為得救資格的成績，而是整個救恩都以基督為中心。

3. 如何分辨救恩根基與生命果子？

問題	合乎改革宗的回答
我靠什麼被上帝稱義？	唯獨靠基督的義，藉著信心領受
我的好行為能否賺取救恩？	不能
得救的人是否會逐漸改變？	是，聖靈使信徒成聖
如果我仍有罪，是否代表我一定沒有得救？	不一定；應察驗自己是否承認罪、悔改並倚靠基督
如果我持續不悔改，卻宣稱自己有確據呢？	這種確據可能是虛假的，必須接受聖經的警戒

改革宗神學強調：好行為不是得救的根基，卻是活的信心所結出的果子。

西敏信條第十一章〈稱義〉指出，上帝稱罪人為義，不是因為把信心本身當作人的功德，而是因為基督的順服與滿足歸算給信徒，信心只是領受基督的工具。

第十三章〈成聖〉則說明，蒙召的人因基督的死與復活、藉著上帝的道和內住的聖靈，實際上逐漸被更新。因此，我們不能用成聖的進度取代稱義的根基，也不能用稱義的真理否定成聖的必要。

四、哥林多前書 3:10–15：工程受火檢驗，是否等於失去救恩？

這段經文對救恩確據十分重要，尤其是牧者、教師與教會同工。

1. 關鍵希臘文

εἴ τινος τὸ ἔργον μενεῖ ὃ ἐπῳκοδόμησεν, μισθὸν λήμψεται· εἴ τινος τὸ ἔργον κατακαήσεται, ζημιωθήσεται, αὐτὸς δὲ σωθήσεται, οὕτως δὲ ὡς διὰ πυρός.

意譯：「人的工程若存得住，就要得賞賜；人的工程若被燒掉，就要受虧損，自己卻要得救，只是像從火中經過一樣。」

希臘文	意思	解釋
ἔργον	工程、工作	特別涉及人在教會根基上所建造的工作
μισθὸν λήμψεται	將領受賞賜	事奉有真實的責任與結果
κατακαήσεται	將被燒毀	工程可能經不起上帝的檢驗
ζημιωθήσεται	將受虧損	失去應得的賞賜或承受損失
σωθήσεται	將得救	經文區分人的得救與工程的品質

2. 這段經文的重點

保羅在 3:11 已經說明：「那已經立好的根基就是耶穌基督。」因此，工程的價值不能取代基督作為根基。

這段經文主要討論教會建造者的工作如何受主檢驗，並不是說人可以故意犯罪、忽略基督，最後仍自動得救。

我們必須避免兩個極端：

• 第一個極端： 只要事奉有成果，就必然蒙上帝悅納。保羅指出，工程仍要受檢驗。
• 第二個極端： 只要事奉失敗或某些工作沒有永存價值，就表示當事人一定失去救恩。經文本身沒有這樣說。

3. 牧養應用

一位牧者可能辛苦事奉多年，卻發現教會人數沒有增加；一位信徒可能熱心服事，後來才發現自己的動機摻雜了名聲與自我肯定。

這時，救恩確據不是叫人用事奉成果證明自己值得得救，而是回到基督這個根基，承認自己的罪，求主潔淨動機，並忠心建造教會。

上帝的審判是真實的，但基督的救贖才是信徒得救的根基。

五、哥林多前書 6:9–11：生命改變是救恩的果子

1. 希臘文原文

哥林多前書 6:9–11 提醒信徒，不義的人不能承受上帝的國，並列出各種罪的生活方式。接著保羅說：

καὶ ταῦτά τινες ἦτε· ἀλλὰ ἀπελούσασθε, ἀλλὰ ἡγιάσθητε, ἀλλὰ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ πνεύματι τοῦ θεοῦ ἡμῶν.

意譯：「你們中間有人從前也是這樣；但如今你們已經洗淨、成聖、稱義了，這都是奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈成就的。」

2. 三個救恩動詞

希臘文	文法	神學意義
ἀπελούσασθε	不定過去時態、中間語態形式	「你們已經洗淨」；指向罪污被潔淨
ἡγιάσθητε	不定過去時態、被動語態	「你們已經成聖」；強調上帝的工作
ἐδικαιώθητε	不定過去時態、被動語態	「你們已經稱義」；強調上帝宣告罪人為義

這三個動詞以被動形式為主，突顯救恩不是人靠自己改造成為義人，而是上帝在基督裡施行救恩。

「從前也是這樣」與「如今已經」形成強烈對比。保羅不是說信徒從此不會再犯罪，而是說他們的身分與生命方向已經因福音而改變。

3. 這段經文如何幫助我們判斷救恩確據？

我們可以用三個問題作屬靈省察：

1. 我是否承認自己的罪？ 我是否願意讓聖經指出自己的錯誤，而不是一直替罪辯護？
2. 我是否倚靠基督？ 我是否相信基督的救贖，而不是相信自己的善行可以抵銷罪？
3. 我是否願意悔改與更新？ 即使我仍有掙扎，是否仍求聖靈幫助我離開罪、學習順服？

這不是要求信徒達到完全無罪的程度才可以有確據，而是幫助信徒分辨：自己是否仍在信靠基督、承認罪並尋求更新。

改革宗神學不以成聖的完全程度作為得救條件，卻也不把持續、毫無悔改的罪惡生活視為無關緊要。

六、哥林多前書 10:1–13：上帝的應許與聖經的警戒

這段經文特別重要，因為保羅一方面嚴肅警戒教會，另一方面也強調上帝的信實。

1. 以色列人的歷史為何成為警告？

保羅提到以色列人都經歷雲柱、過海、吃靈食、喝靈水，然而許多人仍因拜偶像、淫亂、試探主與發怨言而倒斃曠野。

這說明：經歷宗教群體中的恩典，不等於可以忽略持續信靠與順服上帝的呼召。

保羅甚至在 10:12 說：

ὁ δοκῶν ἑστάναι βλεπέτω μὴ πέσῃ.

意譯：「所以，自以為站得穩的人，應當謹慎，免得跌倒。」

• δοκῶν：自以為、認為自己。
• ἑστάναι：站立、站穩。
• βλεπέτω：要留心、要謹慎。
• πέσῃ：跌倒。

這是一個真實的警戒：不要把自己的信仰經歷當成可以放縱犯罪的保證。

2. 上帝的信實：10:13

πιστὸς δὲ ὁ θεός, ὃς οὐκ ἐάσει ὑμᾶς πειρασθῆναι ὑπὲρ ὃ δύνασθε...

意譯：「上帝是信實的，祂必不容許你們受試探過於所能承受的……」

重要詞語：

• πιστός（信實）：上帝可信，祂不會背棄自己的本性與應許。
• πειρασμός（試探、考驗）：可以指引誘人犯罪的試探，也可以指信仰受到考驗的處境，必須按上下文理解。
• ἔκβασις（出路）：上帝為人預備的出路，使人能忍受試探。

這節經文不是保證基督徒永遠不會跌倒，也不是說所有困境都會很快消失。保羅的重點是，上帝在試探中仍然信實，信徒不必認定自己只能屈服於罪。

上帝所預備的出路，有時包括逃避試探、離開危險環境、向教會同工求助、接受勸戒，以及重新順服聖經。

3. 改革宗如何理解警戒與保守？

這裡涉及改革宗神學的一個重要觀念：上帝保守聖徒，並不排除祂使用警戒來保守聖徒。

西敏信條第十七章強調聖徒的堅忍；第十八章則討論救恩確據。兩者並不矛盾。

• 上帝的保守是救恩最終不失落的根基。
• 聖經的警戒是上帝保守信徒所使用的途徑。
• 信徒必須以信心回應警戒，持續悔改、禱告、抵擋試探。
• 教會不能以「上帝會保守我」為理由，輕忽罪、教會紀律與屬靈操練。

因此，救恩確據不是放縱自己的理由，而是使人更有勇氣在試探中倚靠主。

七、哥林多前書 15:1–2：持守福音與救恩確據

1. 希臘文原文

δι’ οὗ καὶ σῴζεσθε, τίνι λόγῳ εὐηγγελισάμην ὑμῖν εἰ κατέχετε, ἐκτὸς εἰ μὴ εἰκῇ ἐπιστεύσατε.

意譯：「你們也因這福音得救；如果你們持守我所傳給你們的話，除非你們的信是徒然的。」

2. 關鍵詞語

• σῴζεσθε：現在被動直說語氣，意為「你們得救」或「你們正在經歷救恩」；具體時態意義仍須由上下文判斷。
• κατέχετε：持守、緊緊抓住。
• εἰκῇ：徒然、沒有根據或沒有真實結果。
• ἐπιστεύσατε：你們相信了。

保羅接著在 15:3–5 重申福音的核心：基督照聖經所說為我們的罪死了、被埋葬，第三日復活，並向人顯現。

所以，救恩確據不能離開福音的內容。信徒不是靠「我曾經有很強烈的宗教感受」得著確據，而是回到基督為罪人死而復活的事實，並持續倚靠這位救主。

「持守福音」也不是靠人的意志力賺取救恩，而是活的信心持續倚靠基督的表現。保羅同時警告：若一個人所相信的根本不是使徒所傳的福音，或他的信仰只是表面的認同，就不能因為曾說過「我相信」而自動確定自己得救。

3. 基督的復活如何成為確據？

哥林多前書第十五章指出，如果基督沒有復活，信徒的信就是徒然的，罪也仍然沒有解決；但保羅宣告基督已經復活，是睡了之人初熟的果子（15:20）。

因此，救恩確據的中心不在於信徒是否永遠感覺平安，而在於：

1. 基督真的為罪人死了。
2. 基督真的從死裡復活。
3. 信徒因信與復活的基督聯合。
4. 上帝將使屬基督的人得著復活與永生。

基督的復活，是信徒面對罪疚、死亡與將來審判時，最重要的客觀盼望。

八、西敏信條第十八章：救恩確據究竟是什麼？

西敏信條第十八章的標題是〈論恩典與救恩的確據〉（Of the Assurance of Grace and Salvation）。這一章特別適合用來整合哥林多前書的救恩確據觀。

1. 救恩確據與真正得救，不完全是同一件事

改革宗神學區分三個層面：

層面	內容	相關經文
救恩的客觀根基	基督已經完成救贖，上帝的應許真實可信	林前 1:30；15:3–4
得救的實際生命	聖靈使人信靠基督、悔改並逐漸成聖	林前 6:11
救恩確據的主觀經歷	信徒因相信應許、察驗恩典的果子及聖靈的見證，得著確信與安慰	林前 1:8–9；10:13

一個人可能是真正屬基督的人，卻因嚴重的試探、罪疚、苦難或靈性低潮而缺乏確據。反過來，一個人也可能非常自信，卻沒有真正倚靠基督。

因此，感覺有確據，不等於必然得救；暫時缺乏確據，也不等於必然沒有得救。

西敏信條第十八章指出，真正的信徒可能需要長時間等候，才能享有確據；這種確據也可能因罪、良心受傷或屬靈軟弱而減弱甚至暫時中斷。

2. 西敏信條第十八章所指出的三個根據

第一：上帝應許的真實性

上帝在聖經中所啟示的救恩應許，是確據最根本的客觀根據。信徒應當回到基督的福音，而不是讓每一天的情緒決定上帝是否仍然接納自己。

相關經文：哥林多前書 1:8–9；15:3–4。

第二：恩典在生命中的果子

信徒可以察驗自己是否有真實的信心、對罪的憂傷、悔改的心、對基督的倚靠，以及逐漸成長的順服。這些果子不是賺取救恩的功德，而是上帝恩典工作的證據。

相關經文：哥林多前書 6:11；13:1–7。

第三：聖靈的見證

聖靈藉著聖道使信徒認識基督、倚靠上帝的應許，並在信徒心中作見證。這不是要求人追求特殊的聲音或神祕經驗，而是聖靈使福音的真理在信徒心中產生信心與安慰。

相關經文：哥林多前書 2:10–16；12:3。

第三點需要特別謹慎：哥林多前書 2:10–16 的直接主題是聖靈使人認識上帝所啟示的事，並不是一段專門論述救恩確據的經文。因此，這段經文可以幫助我們理解聖靈與信仰認識的關係，卻不應把它直接等同於羅馬書 8:15–16 對聖靈見證的明確論述。

3. 救恩確據能否達到完全確信？

西敏信條第十八章肯定，信徒可以在今生獲得真實而可靠的救恩確據，但這不代表信徒永遠不會懷疑，也不代表每個信徒都會在每個時刻擁有同樣強烈的確信。

確據可以增長，也可能因罪與試煉而減弱。信徒應當藉著聖道、聖禮、禱告、悔改和教會生活，繼續尋求在基督裡的安慰。

這與哥林多前書 1:8–9 的信息一致：信徒的盼望在於上帝的信實；與此同時，哥林多前書 10:12 又提醒我們不可自滿，必須謹慎持守信仰。

九、救恩確據與改革宗的聖徒堅忍

西敏信條第十七章和第十八章彼此相關，但處理不同問題。

神學主題	核心問題	回答
聖徒的堅忍（第十七章）	真正蒙恩的人會否最終完全失落？	上帝必保守真正屬基督的人到底
救恩的確據（第十八章）	信徒如何知道自己在恩典中有分？	藉上帝的應許、恩典的果子和聖靈的見證
稱義（第十一章）	罪人如何在上帝面前被接納？	唯獨因基督的義，藉信心領受
成聖（第十三章）	得救的人如何被更新？	藉聖靈與上帝的道，逐漸治死罪、活出聖潔

這個區分能避免兩種常見錯誤。

錯誤一：靠行為維持救恩。

人以為自己若不夠熱心、不夠聖潔，基督的救贖就失效了。這把成聖的進度放在稱義的根基之上，削弱了福音的安慰。

錯誤二：把恩典當作犯罪的許可。

人以為只要過去曾經決志、受洗或參加教會，就不必再悔改。這忽略了哥林多前書 6:9–11 和 10:1–13 的嚴肅警戒。

改革宗的平衡是：我們不是靠成聖得救，卻不能把真正的救恩與成聖完全分開；我們不是靠堅忍賺取救恩，卻要在上帝的保守之下持續信靠基督。

十、牧養實踐：如何陪伴缺乏救恩確據的信徒？

在教會牧養中，不能只用一句「你要有信心」來處理所有疑惑。應先了解信徒缺乏確據的原因。

情況一：因為反覆犯罪而失去確據

• 引導信徒具體承認罪，不要以恩典作藉口。
• 鼓勵真實悔改、尋求饒恕，並採取實際行動遠離試探。
• 同時提醒他：悔改不是用來購買上帝的接納，而是回轉歸向基督。
• 經文：哥林多前書 6:11；10:12–13。

情況二：因為自己不夠好而懷疑得救

• 帶他重新思想基督的公義與救贖，而不是不斷計算自己的表現。
• 區分「我仍有罪」與「我拒絕悔改、拒絕基督」。
• 鼓勵他察驗信心的方向，而不是要求自己達到完全無罪。
• 經文：哥林多前書 1:30；15:3–4。

情況三：因疾病、年老或死亡臨近而恐懼

• 陪伴他誠實表達恐懼，不以責備取代安慰。
• 重申基督已經復活，死亡不是信徒最終的結局。
• 與他一起讀哥林多前書 15:20–28、50–58，並禱告仰望復活的主。
• 若同時出現嚴重焦慮、憂鬱或其他心理健康困擾，應與合適的醫療或心理專業人員合作。

牧者要同時避免廉價的安慰和不必要的恐嚇。真正的牧養不是替每個人輕率地下「必然得救」或「必然不得救」的判斷，而是把人帶回基督、聖經的應許、真實悔改與信心的道路。

十一、總結：哥林多前書的救恩確據神學

可以用五個命題總結：

1. 救恩源於上帝的恩典。 信徒蒙召與基督相交，是上帝主動的工作（林前 1:8–9）。
2. 救恩根基在基督。 基督成為信徒的公義、聖潔和救贖（林前 1:30）。
3. 真正的恩典帶來生命更新。 信徒不是靠善行稱義，卻蒙召離開罪惡、活出聖潔（林前 6:9–11）。
4. 上帝的保守不排除聖經的警戒。 信徒應謹慎抵擋試探，持續倚靠上帝（林前 10:1–13）。
5. 基督的復活保證最終的盼望。 信徒的盼望不止於今生，而是將來的復活與死亡被消滅（林前 15:20–28、50–58）。

最後，救恩確據可以用一句話表達：

我的確據不是我已經完全，而是基督已經成就救贖；我仍然需要悔改、信靠與成長，但我可以因上帝的信實，仰望祂在基督裡所應許的救恩。

參考書目

• The Westminster Confession of Faith，第十一、十三、十七、十八章。
• Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, rev. ed., NICNT, 2014.
• Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, NIGTC, 2000.
• John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians.

這些資料可以協助進一步研究哥林多前書中的稱義、成聖、聖徒堅忍與救恩確據之間的關係。