1947年開始，死海附近洞穴發現大量手稿。
Burkett指出，大約有800份手稿與碎片，語言包括：
年代涵蓋最後幾個世紀 BCE 到第一世紀 CE。
這些文獻是第二聖殿研究的革命性發現。
一、昆蘭文獻的三大類
大致可以分：
1. 聖經抄本
包括：
- Isaiah
- Psalms
- Deuteronomy
- Samuel
- 等等
這讓我們可以比較：死海古卷vs後來的馬所拉文本
2. 宗派文獻
例如：
1QS — Rule of the Community
CD — Damascus Document
4QMMT — Some of the Works of the Law
這些讓我們知道：某些第二聖殿猶太人如何理解 Torah、潔淨、約、共同體。
3. 其他猶太文獻
例如：
- Enochic
materials
- Jubilees
- Temple
Scroll
- 11QMelchizedek
因此昆蘭不是「只有一套昆蘭神學」。
二、昆蘭與愛色尼人：要非常謹慎
傳統看法是：Qumran community = Essenes這個看法非常有力。
Burkett指出，多數學者仍接受這個基本關聯，原因包括：
- Pliny提到死海附近的Essenes。
- 昆蘭文獻描述的生活方式與古代作者所描述的Essenes有高度相似之處。
但是不是100%沒有爭議。
Norman Golb等學者反對把昆蘭遺址與古卷簡單等同於Essenes。《Zealot》也清楚介紹這場爭論。
所以最好的學術說法是：「昆蘭與愛色尼人的關聯是主流而有力的假說，但不是所有細節都已經確定。」
而且不能把所有死海古卷都當成昆蘭群體自己寫的。
三、1QS：共同體規則
1QS讓我們看到一個非常有趣的神學世界：
約
↓
群體
↓
潔淨
↓
Torah
↓
末世
這不是個人靈修而已。
它是：「我們是誰？」的問題。
也就是：真正的以色列是誰？
這與保羅後來的問題有非常有趣的平行：誰是上帝真正的子民？
但要注意平行不等於直接借用。
四、4QMMT：一個極重要的「律法」文本
4QMMT經常被帶進保羅研究，因為它涉及：works of the law「律法的行為／律法的實踐」。
這就是為什麼研究保羅：
Romans
Galatians
不能只靠十六世紀宗教改革的問題意識。
需要問：第一世紀猶太人如何理解 Torah？
Arnold & Hess提到，4QMMT顯示不同群體在：
等問題上存在具體 halakhic 爭論。
這讓我們看到：第二聖殿猶太教內部的「律法爭論」是真實而具體的。
五、十一QMelchizedek：末世救贖者
11QMelchizedek是非常有趣的文本。
Melchizedek在其中被置於非常高的末世角色中。
它把：
- Jubilee
- Isaiah
- Psalm
- Leviticus
- Daniel
等經文重新組合，形成末世神學。
Witherington特別把11QMelch與其他第二聖殿文獻放在一起討論，指出早期猶太人如何將「靈」、「彌賽亞人物」、「先知／摩西式人物」以及末世救贖連在一起。
這對研究：希伯來書 7章尤其值得注意。
但同樣不能直接說 Hebrews 7 = 11QMelchizedek。
比較好的說法是：兩者共享一個正在發展中的第二聖殿 Melchizedek 傳統。
