上下文對解釋聖經的重要性

  

「上下文對解釋聖經的重要性」是釋經學最基本、也是最容易被忽略的原則之一。很多錯誤的聖經解釋，不一定是因為讀錯一個字，而是因為把一節經文從它原來的上下文抽離出來。

可以先用一句話概括：經文的意思，不是單獨存在於一句話裡，而是在它的上下文、文學結構、歷史背景與整本聖經的見證中形成。

一、什麼是「上下文」？

「上下文」（context）就是一段經文前後相關的內容與脈絡。

例如我們讀：「我凡事都能做。」

如果只讀這一句，很容易解釋成：「基督徒靠著耶穌，什麼事情都可以成功。」

但如果把下一句一起讀：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」——腓立比書4:13

再看前面的內容，就會發現保羅談的是：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富……或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏。」

因此「凡事」主要不是：我想做什麼都能成功。

而是：無論富足或缺乏、順境或逆境，我靠著基督都能忠心活下去。

這就是上下文改變我們對經文理解的典型例子。

二、第一層：一句話的上下文

首先要看：這句話前後在說什麼？

例如我們最近查考的：

約翰福音19:19 「拿撒勒人耶穌，猶太人的王。」

如果單獨看：「耶穌是猶太人的王。」

這似乎只是政治性的稱號。但是把19:14–22一起看：

• 19:14：「看哪，這是你們的王！」
• 19:15：「除了該撒，我們沒有王。」
• 19:16：耶穌被交出去釘十字架
• 19:18：耶穌被釘十字架
• 19:19：「猶太人的王」
• 19:20：用三種語言寫成
• 19:21–22：祭司長要求修改，彼拉多拒絕

突然我們就明白：「王」是這一段的核心主題。

而且約翰刻意產生諷刺：人以為十字架是耶穌王權的失敗；約翰卻要讀者看見，十字架正是這位王彰顯榮耀的地方。

三、第二層：段落的上下文

不能只看前後一兩節，還要看整個段落。

例如：

約翰福音3:16「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們……」

如果單獨讀，很容易把它變成：「上帝很愛我，所以祂會讓我的生活順利。」

但看3:14–18：

• 摩西在曠野舉蛇
• 人子要被舉起
• 上帝賜下獨生子
• 信的人得永生
• 不信的人已經被定罪

就會發現：約3:16的核心不是「上帝讓我過得順利」，而是「上帝在基督裡拯救罪人，使信的人得永生」。

四、第三層：整卷書的上下文

這是非常重要的一層。

同一句話在不同書卷中，可能有不同的神學重點。

例如：

「生命」在約翰福音中是一個非常重要的神學概念。

約翰不是偶爾講「生命」，而是反覆出現：

• 約1:4：「生命在他裡頭」
• 約3:16：「得永生」
• 約5:24：「已經出死入生」
• 約6:35：「生命的糧」
• 約10:10：「得生命，並且得的更豐盛」
• 約11:25：「我就是復活，我就是生命」
• 約14:6：「我就是道路、真理、生命」

因此，當我們讀：「我就是生命」

就不能只按照普通中文的「生命」理解。

我們必須問：「生命」在約翰福音整卷書裡代表什麼？

這就是整卷書的上下文。

五、第四層：作者的整體神學

進一步還要問：這位作者一貫想表達什麼？

例如約翰福音的核心目的在20:31：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」

因此，解釋約翰福音任何一段經文，都要問：這段經文如何幫助讀者認識耶穌是基督、是上帝的兒子，並且得生命？

這可以避免我們把經文解釋成零散的「人生格言」。

六、第五層：歷史文化上下文

聖經不是在真空裡寫成的。

例如我們讀：「釘十字架」

如果今天的人直接閱讀，可能只是理解成：「耶穌被殺了。」

但第一世紀的讀者知道：十字架是羅馬帝國最羞辱、最殘酷的刑罰之一。

所以約翰福音19章說：「耶穌在中間。」

這句話背後的歷史背景就很重要。

耶穌被放在兩個罪犯中間，表示祂被當成罪犯處置。

這就讓我們聯想到：以賽亞書53:12：「他也被列在罪犯之中。」

於是歷史背景與舊約背景一起幫助我們理解經文。

七、第六層：整本聖經的上下文

這是更大的層次。聖經不是一堆彼此沒有關係的金句。

我們應該把一段經文放在：

創世 → 以色列 → 律法 → 先知 → 基督 → 十字架 → 復活 → 教會 → 新創造

的救贖歷史中閱讀。

例如：「上帝的羔羊」（約1:29）如果只看約翰福音，好像只是一個美麗的比喻。但如果放進整本聖經：

• 出埃及記12章：逾越節羔羊
• 利未記：獻祭制度
• 以賽亞53章：受苦僕人像羊羔
• 約翰福音：上帝的羔羊
• 哥林多前書5:7：基督是逾越節羔羊
• 啟示錄：被殺的羔羊

我們就會看見：「羔羊」不是單純的比喻，而是整個聖經救贖故事的重要意象。

八、上下文也包括「說話的人」和「聽話的人」

釋經時一定要問：誰說的？對誰說？在什麼情況下說？

例如約翰福音19:15：「除了該撒，我們沒有王。」

這句話是：誰說的？

祭司長。

對誰說？

彼拉多。

在什麼情況？

他們正在要求彼拉多把耶穌釘十字架。

這就非常重要。

因為這句話不能簡單解釋為：「猶太人正式宣布自己支持羅馬帝國。」

約翰的敘事背景是：他們為了除掉耶穌，竟然以政治效忠凱撒作為籌碼。

這就是上下文。

九、上下文可以防止「斷章取義」

聖經最常見的問題之一就是：把一句經文抽出來，讓它支持我們原本想說的事情。

例如：

「不要論斷人。」（太7:1）

如果只引用這一句，就可能說：「基督徒永遠不能指出任何錯誤。」

但是繼續讀：「你先去掉自己眼中的樑木……才可以看得清楚，從你弟兄眼中去掉刺。」（太7:5）

耶穌並不是說：永遠不要分辨是非。

而是在教導：先處理自己的罪，再以謙卑的態度幫助弟兄。

上下文使經文的意思得到校正。

十、上下文不是「越多越好」，而是「相關的脈絡」

這點也非常重要。好的釋經不是：「我可以找到十節跟它有關的經文。」

而是：「這節經文在原來的語境中究竟要說什麼？」

所以研經時可以遵循一個順序：

① 先看句子

這一句在說什麼？

② 再看段落

前後在討論什麼？

③ 再看整卷書

作者在整卷書中如何使用這個概念？

④ 再看歷史背景

第一世紀的人會怎麼理解？

⑤ 再看舊約背景

這句話是否引用或呼應舊約？

⑥ 最後放進整本聖經

它在整個救贖歷史中扮演什麼角色？

十一、可以用「五個問題」來研讀

每次準備講道或查經，可以問：

1. 誰說？
Who?

2. 對誰說？
To whom?

3. 為什麼說？
Why?

4. 在什麼情況下說？
In what context?

5. 前後文如何解釋這句話？
What does the context tell us?

這五個問題可以大幅降低斷章取義的危險。

十二、對教會講道尤其重要

如果是牧者、長老或查經帶領者，我會特別提醒：不要先決定「我要講什麼」，再去找一節經文支持。

應該反過來：先問「經文在它自己的上下文中說什麼？」

然後才問：「這個信息今天如何應用？」

順序應該是：經文原意 → 神學意義 → 今日應用

而不是：我的需要 → 找一節經文 → 支持我的想法。

最後用一句話總結

釋經的第一個責任，不是問「這節經文對我今天有什麼意思」，而是先問「這節經文在原來的上下文中究竟是什麼意思？」

當我們尊重上下文，就比較能避免把聖經變成「金句大全」，而能真正聽見作者藉著經文所要向當時的人說的話，再在正確理解的基礎上，把上帝的話應用到今天。

 

 

唯獨聖經的意義

   

「唯獨聖經」（Sola Scriptura）是宗教改革最重要的原則之一，也是五個唯獨（Five Solas）的基礎。它並不是說「除了聖經，其他都不重要」，而是宣告：聖經是教會信仰、教義和生活最高、最終且具有決定性的權威。

這項原則源於改革家重新回到聖經，並認為一切教導都必須接受上帝話語的檢驗。

一、唯獨聖經的定義

唯獨聖經的意思可以用一句話概括：只有聖經是上帝默示的，因此具有最高的權威；教會傳統、神學、牧者和公會議都應服從並受聖經檢驗。

其聖經根據包括：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提摩太後書 3:16）

以及：「你的道就是真理。」（約翰福音 17:17）

二、唯獨聖經不是什麼？

這個觀念常被誤解，因此需要澄清。

不是「只讀聖經，不需要教會」

改革家沒有否定教會的重要性。

例如：

• 教會仍然需要講道
• 需要牧師、教師
• 需要信仰告白
• 需要歷代神學家的研究

只是：他們都沒有與聖經同等的權威。

不是「每個人的解釋都一樣正確」

有人認為：我有一本聖經，我怎麼解釋都可以。

這不是宗教改革的意思。改革家十分重視：

• 原文
• 文法
• 歷史背景
• 上下文
• 教會歷代對經文的理解

因此，「唯獨聖經」不是鼓勵任意解經，而是鼓勵按正意分解真理的道（提後2:15）。

不是否定教會傳統

改革家經常引用：

• 奧古斯丁（Augustine）
• 金口約翰（John Chrysostom）
• 亞他那修（Athanasius）

他們尊重傳統，但認為：傳統是重要的見證，不是最高的權威。

三、唯獨聖經強調什麼？

1. 聖經具有最高權威

教會可以教導。

神學家可以研究。

牧師可以講道。

但是若與聖經衝突，最後仍然要回到：上帝的話。

因此，改革家常說：Ecclesia sub Verbo Dei

意思：教會站在上帝話語之下。

不是：上帝話語站在教會之下。

2. 聖經足以指引救恩

唯獨聖經也強調關於：

• 得救
• 信仰
• 敬拜

上帝已經藉著聖經充分啟示。

彼得說：「上帝的神能已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們。」（彼得後書1:3）

這表示：聖經足以引導人認識救恩與敬虔生活。

3. 人人可以閱讀聖經

中世紀：一般人民很少能直接接觸聖經。

宗教改革後：路德翻譯德文聖經。

加爾文鼓勵人人查考聖經。

因此：每位信徒都應親自認識上帝的話。

這也呼應使徒行傳17:11對庇哩亞人的稱讚：「天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」

四、耶穌如何實踐「唯獨聖經」？

耶穌自己就是最好的榜樣。

例如：

撒但試探耶穌時（馬太福音4章）

耶穌三次回答：「經上記著說……」

祂沒有引用人的傳統，而是引用：上帝的話。

又如：耶穌責備法利賽人：「你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳。」（馬可福音7:8）

這也是唯獨聖經精神的展現：人的傳統若取代了上帝的話，就需要被糾正。

五、加爾文如何理解唯獨聖經？

加爾文認為：聖經的權威不是教會賦予的，而是來自上帝自己。

同時，他提出「聖靈內在的見證」：

• 聖靈默示聖經。
• 聖靈也光照信徒，使人確信聖經是上帝的話。

因此，真正的讀經需要：

• 謙卑
• 禱告
• 順服
• 聖靈光照

而不只是知識。

六、今日如何實踐唯獨聖經？

可以從四方面操練：

1. 以聖經檢驗教導：無論是講道、書籍或網路資訊，都以聖經作為最終標準。
2. 按上下文讀經：避免斷章取義，尊重經文的文法、歷史背景和作者原意。
3. 在教會群體中學習：個人讀經重要，但也應聆聽教會歷代的智慧，彼此查驗、共同成長。
4. 讓聖經塑造生命：唯獨聖經不只是增加知識，更是讓上帝的話改變我們的思想、品格與生活。

七、唯獨聖經的真正精神

唯獨聖經並不是：「只有一本聖經，我什麼都不用學。」

而是：「一切都要回到聖經，接受上帝話語的光照與檢驗。」

因此，它既尊重歷代教會的教導，也堅持只有聖經具有最高權威；既鼓勵個人讀經，也強調在教會群體中學習；既重視理性的研究，也倚靠聖靈的光照。

總結

「唯獨聖經」是宗教改革對教會最深刻的提醒：上帝已經藉著聖經充分啟示祂的救恩，因此教會的一切教義、敬拜與生活，都必須以聖經為最高準則。 它不是否定傳統，而是讓傳統服從聖經；不是鼓勵個人任意解經，而是呼召信徒在聖靈的引導下，忠心地研讀、遵行並活出上帝的話語。

 

宗教改革時期解經觀念

  

宗教改革（16世紀）的解經觀念，主要是對中世紀教會過度依賴教會權威、寓意解經（Allegorical Interpretation）和經院哲學的一種回應。改革家強調回到聖經本身（Ad Fontes，回到源頭），讓經文在其歷史與文法脈絡中說話。以下是幾個重要原則：

一、唯獨聖經（Sola Scriptura）

這是宗教改革最核心的解經原則。

馬丁．路德（Martin Luther）和約翰．加爾文（John Calvin）主張：

聖經是信仰與生活最高、最終的權威。

這並不是否定教會傳統，而是認為：

• 教會傳統必須接受聖經檢驗。
• 教宗、主教、公會議都可能犯錯。
• 唯有聖經是無誤且具有最高權威。

因此，解經不能以教會傳統凌駕於經文之上，而應由經文本身來引導。

二、按文法與歷史解經（Grammatical-Historical Interpretation）

改革家反對中世紀流行的「四重解經法」（字義、寓意、道德、末世）。

他們認為：經文首先只有一個原始的字義（sensus literalis）。

所謂「字義」，不是機械地按字面理解，而是按作者原本要表達的意思。

因此，要研究：

• 希伯來文、希臘文
• 歷史背景
• 作者
• 寫作目的
• 文法結構
• 上下文

加爾文尤其重視這一點，因此他的註釋常被稱為「文法歷史解經」的典範。

三、以經解經（Scriptura Scripturam Interpretatur）

改革家認為：聖經是最好的解經者。

如果某段經文較難理解，就應以其他較清楚的經文來幫助理解。

例如：

• 羅馬書解釋創世記中的「因信稱義」。
• 希伯來書解釋舊約獻祭制度。
• 約翰福音幫助理解耶穌的身分。

因此，不應孤立地解釋單一經文，而要放在整本聖經中理解。

四、基督為中心（Christocentric Interpretation）

路德認為：整本聖經都是為基督作見證。

引用：「你們查考聖經……給我作見證的就是這經。」（約5:39）

因此：

• 舊約預備基督。
• 福音書記載基督。
• 書信解釋基督。
• 啟示錄彰顯基督。

加爾文雖然不像路德那樣強調每段經文都直接指向基督，但也認為整個救恩歷史的中心是基督。

五、聖靈的光照（Illumination）

改革家相信：理解聖經不只是智力活動。

加爾文提出：聖靈內在的見證（Internal Testimony of the Holy Spirit）

意思是：

• 聖靈默示了聖經。
• 聖靈也光照信徒理解聖經。

因此真正的解經需要：

• 禱告
• 敬虔
• 順服

不是只有知識。

六、經文只有一個主要意思

中世紀常認為一段經文可以同時具有：

• 字義
• 寓意
• 道德意義
• 末世意義

改革家認為作者原意只有一個。

但這一個意思，可以有許多不同的應用。

例如：

約翰福音16:22

主要意思：門徒因復活而得到不能奪去的喜樂。

今天仍可應用：

• 苦難中的盼望
• 基督徒喜樂
• 復活信仰

應用可以很多，意思只有一個。

七、重視原文

宗教改革伴隨文藝復興的人文主義，提出：

Ad Fontes（回到源頭）

因此改革家重新研究：

• 希伯來文
• 希臘文

不再完全依賴武加大譯本（拉丁文）。

例如：

伊拉斯謨（Erasmus）出版希臘文新約。

路德直接由希臘文翻譯德文聖經。

 

八、代表人物的解經特色

人物	解經特色
馬丁．路德（Martin Luther）	強調因信稱義、基督中心、反對寓意解經
約翰．加爾文（John Calvin）	文法歷史解經、簡潔、重視上下文、作者原意
烏爾里希．慈運理（Ulrich Zwingli）	重視逐卷講道（Lectio Continua），按經文次序講解
馬丁．布塞（Martin Bucer）	結合教牧關懷與學術解經，影響加爾文

九、與中世紀解經法的比較

中世紀	宗教改革
四重解經	文法歷史解經
教會權威	聖經最高權威
寓意盛行	作者原意
拉丁文	希伯來文、希臘文
神學推論	經文脈絡
教宗解釋	人人可讀聖經（在教會群體中並受合宜教導）

十、對今日教會的影響

宗教改革奠定了現代福音派解經的基礎，其主要原則至今仍廣泛被採用：

1. 以聖經為最高權威，所有教義都須接受聖經檢驗。
2. 按文法與歷史脈絡理解經文，避免脫離上下文或任意寓意化。
3. 讓聖經彼此解釋，在整體救恩歷史中閱讀個別經文。
4. 以基督為中心，看見整本聖經如何共同見證上帝在基督裡的救贖。
5. 倚靠聖靈的光照，因為正確的解經不只是學術研究，也需要敬虔與順服。

加爾文的代表性觀點

加爾文在《基督教要義》中多次強調，聖經的權威來自上帝自己，而非教會授予；同時，他也指出，聖靈在人心中的見證，使信徒確信並明白上帝的話語。這種將聖經最高權威、文法歷史解經與聖靈光照結合的觀點，成為改革宗解經的重要特色。

總的來說，宗教改革的解經觀念可濃縮為一句話：

以聖經為最高權威，在聖靈的光照下，按照文法、歷史和上下文尋求作者原意，並在整本聖經的救恩歷史中，以基督為中心來理解和應用上帝的話語。