2020年7月4日 星期六
應許的百姓
不過,此時的後裔已不僅指一個家庭,乃指一群百姓,一個國家。這個時期有新的特點。他們對上帝恩典作為的經歷,不再限於上帝為蒙揀選的個體所作個人性的干預。在這裡,正如他們的宣告,上帝的作為要再一次為全民族所肯定︰『耶和華將他的百姓從埃及拯救出來。』雖然如此,還是要追溯到同一個安慰人的保證︰『我必與你同在』,因為那就是上帝的名字和特性。他的名字是『我是』,也就是耶和華(即『他是』),當人需要他,求告他時,他就是那位樂意滿有動力和實效與人同在的上帝。
支配兩個時代轉換的,是這位立約的上帝對他的應許而有的信實之愛與可靠的恩典。他已經听見以色列人在埃及的哀聲,人對他們的關切,並為他們所採取的行動,可歸結為他『記念』他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約(出二24)。救他們的上帝就是『你們祖宗的上帝』(三13);『亞伯拉罕的上帝。以撒的上帝、雅各的上帝』(15-16節)。
在此之前,上帝向亞伯拉罕、以撒、雅各以El Shaddai的特性和本質顯現;但此刻他要以耶和華自我顯現(出六3),要拯救以色列,並引導他進入他曾應許賜給列祖的地(六8;卅三1)。再一次,這一切屬上帝的活動可以囊括在一個概念中︰他『記念』他的約(六5)。
由此,出埃及記的作者把族長時期和出埃及時期作了直接的相連;對他而言,西乃之約在神學和歷史上,都是亞伯拉罕應許的延續。他不但沒有把埃及和西乃當作是前述應許的干擾,反而當作是必須的,而且是一個新的機會,足以表明上帝是以信實來實現祂的應許。
2020年7月3日 星期五
應許的神學家
毫無疑問地,以賽亞是舊約最偉大的先知,他的思想和教義,涵概了廣闊的主題範圍,也貫穿他一生長久的事奉,其著作可分為兩部份︰一至卅九章的重點在審判;四十至六六章則強調安慰。全書有其連貫的特徵,自成一體,像是『以色列的聖者』,這獨特的詞彙在第一部份出現12次,在第二部出現14次。
以賽亞書的第二部份,是垂直式的舊約神學,可以稱之為『舊約的羅馬書』或『舊約中的新約』。在其中的27章內,包括了新約的27卷,四十章一開始就預言施洗約翰的曠野呼喊,一如福音書的起頭,六五至六六章的高峰,則有如約翰在啟示錄廿一至廿二章呈現的新天新地。在這一始一末的中心點,則是賽五二13至五三12,這是整本聖經有關代贖意義最偉大的神學敘述。
然而,以賽亞書的第一部份也毫不遜色,各『篇』連綿不斷,依序道來,有硬心篇(一至六章)、以馬內利篇(七至十二章)、列國篇(十三至廿三章)、小啟示書(廿四至廿七章;卅四至卅五章)、房角石與禍哉篇(廿八至卅三章),以及希西家篇(卅六至卅九章)。
依我們看來,以賽亞可謂神學家中的神學家。以上帝綿延連續的應許來著眼,以賽亞的卓越一方面是應用了亞伯拉罕——摩西——大衛應許的前述神學,另一方面,他對此教義也提出新的貢獻與發展。
約伯記摘要
2020年7月1日 星期三
苦難神學詮釋兩個主要原則
一. 上帝是看顧世人苦難的上帝,也是藉著救贖解決世人苦難的上帝。聖經中許多經文是講述這苦難的拯救,要求讀者必須按這個角度去詮釋這些經文才可獲得意義。
苦難神學詮釋問甚麼是救恩呢(salvation)?救恩就是一個信息說明上帝眷顧人們真實的苦難。救恩就是福音,這好消息帶給苦難中人得安慰,絕望中人有盼望。
因此苦難神學詮釋像其他處境神學,挑選某些經文作處境應對的詮釋。
二. 上帝本身是一位受苦的上帝(a wounded Lord,指基督的受苦),衪本身受盡苦難(having pain in himself)。衪為了拯救人類的苦難而自己承受苦難。耶利米31:20「我必要憐憫他」,以賽亞書63:15「你的憐憫」都指明上帝是以這樣的心腸看人。「他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷;他因他受的刑罰我們得平安,因他受的鞭傷我們得醫治。」(賽53:5)
因此要求今天的解經者以這種心態去理解和詮釋經文。
亞洲信徒所經歷的苦難處境
外邦的荒涼
自從希伯來人在應許之地定居下來後,非利士人就一直是像他們肉中的一根刺,經常在猶大西南造成緊張。在耶和華的日子來到時,非利士國也要和其他的國家一起受苦。它們沿海的城市,將要變為荒涼,因為「耶和華的話與你反對」(5節)。這些好戰民族曾經密居的沿海之地,將要變成牧羊人和他們的羊群牧放之地。「牧放」這裏沒有一種安慰的意義,而是使人聯想到人要被羊取代,實在令人心寒。
先知對非利士人所發出的信息,有兩個方面難以明白:
(甲)西番雅沒有指出非利士人犯了甚麼罪,招致神的審判,好像阿摩司對非利士人宣講信息那樣(摩一6-8)。
(乙)先知指出「猶大家剩下的人」(7節)必取得一度曾屬於非利士人的土地。當然,這适並非指猶大比非利士人能逃避審判,因為「剩下」這說明了能度過耶和華的日子的人不會很多。
摩押和亞捫( 西番雅書2章8-11節):
至於東邊的摩押和亞捫,他們該受審判的罪被清楚地指明。他們在猶大國遭災的日子辱罵她,在他們的鄰國失敗時高興。因此,他們將要變成所多瑪和蛾摩拉,「變為刺草,鹽坑,永遠荒廢之地」(9節)。這個形容是恰當的,因為所多瑪和蛾摩拉是罪惡之城的老祖宗,它們位於死海的東南角,離開摩押南面的邊界不太遠。
先知再一次指出猶大的餘民,將要擁有這些領土,從那些曾經壓迫他們的人的財產中獲利。
古實和亞述( 西番雅書2章12-15節):
這是當時的兩個大國。在西番雅時,亞述一直是世界的強國,它的首都在尼尼微(13節)。埃提阿伯(或稱古實)位於埃及南面,雖然這裏的埃提阿伯有可能指埃及,是當時第二個強國(主前第七世紀初葉,埃提阿伯法老就曾在埃及統治過)。這兩個大國將被毀滅。尼尼微(它的廢墟在現代伊拉克的摩蘇爾〔Mosul〕附近依然可見),將被貶為曠野荒涼之地。飛鳥和野獸將出沒在這座曾經是世界的大城市的廢墟上。尼尼微一直驕傲自大,他們說:「惟有我,除我以外再沒有別的」(15節)。但是這座城市必定要成為過去。
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