「撒但的國」是以撒但的權柄作為治理的權威，以「罪」作為治理這國度的原則﹔而「上帝的國」是以上帝的權柄作為治理的最高權威，以「上帝的義」作為治理這國度的原則。
這樣，「上帝的國」和「上帝的義」是不能分開的，「撒但的國」和「罪」是不能分開的。約翰壹書五章19節
說：「全世界都伏在那惡者手下」，這惡者以邪惡的、罪的、抵擋上帝的原則來治理所有屬於它的人﹔而上帝的國是以「上帝的義」來治理所有在義中間被稱義而順
從他的人。所以撒但的國是以「罪」作治理原則的，上帝的國是以「義」作治理原則的。這樣，「罪」跟「義」就變成相對相敵的兩個名詞，就變成誓不兩立的兩個
名詞，這也是聖經給我們看見的重要課題。這不但是原則的問題，更形成了道德基礎的問題。「惡人」 、
「義人」，「惡者」、「義者」，「惡的世界」、「義的世界」，「在罪惡中間的人」以及「被稱義的人」是完全分開兩個截然不同的團體。所以，當你講「上帝的
國」的時候，你不可以偏離「上帝的國」與「上帝的義」之間有關聯的這個事實。正像你講「聖靈」的時候，你不可以偏離「聖靈」與「真理」是絕對不可分開的這
個觀念。當你講「上帝的道」的時候，你不能與「上帝的靈」相隔絕﹔當你講「上帝的靈」的時候，你不能與「上帝的道」相隔絕。因為聖靈是「上帝的靈」，聖 靈又是「真理的靈」，所以「真理的聖靈」就是兩樣連在一起的，所以「上帝的道」和「上帝的靈」是不能分開的。照樣，「上帝的國」和「上帝的義」也是不能分 開的。
聖經裡面把「國」和「義」連在一起的經文是相當多的：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了」(太六：33)。
「上帝的國」、「上帝的權柄」、「上帝的名」、「上帝的旨意」這些更重要的話就繼續不斷出現在主禱文的內容裡面。這樣，你就清楚了，物質的生活是其次的，
而我們與上帝之間的關係、對上帝權柄的順從、對上帝旨意施行在宇宙中間的願望，才是我們向主禱告的重要內容。如果你清楚了上帝的國與上帝的義是不能分開
的，你就越清楚聖經裡面所說的：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」(太五：20)。所以，「國」和「義」之間的關係是很清楚的。
當彼得年老的時候，他告訴我們，我們在這個世界上是有盼望的。我們盼望什麼？我們盼望新天新地，然後接下去一句什麼話？ 有義居在其中(參：彼後三：13)。這樣，上帝的國和上帝的義，再一次顯明是不能分開的。
誰
是這國度裡面的子民呢？那些因信稱義的人就是這個國度的子民，所以，「上帝的國」跟「義民」也是不能分開的。我們之所以在這個國度裡面，因為我們認識上帝
的義，我們信上帝就被上帝稱為義，我們在義中順從上帝的主權，我們在義中與上帝同行，所以上帝的國、上帝的義是不能分開的。我們把上帝的國跟上帝的義好好
思想、明白以後，真正投入、遵行、享受其中的奧秘之後，我們就在這個世界中間成為義人，領人歸義(就是把人帶到義的國度裡面)，我們會發光如星照耀世界上的人。
感謝上帝！這樣，這個「領人歸義」的國度的擴張，就成為對上帝國度觀念的瞭解以後產生出來的必然行動。「我的國不屬這世界」(約十八：36），「這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行上帝旨意的，是永遠常存」(約壹二：17)
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