2018年1月13日 星期六
更正教的釋經體系(三) - 字義解經
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(1) , 更正教的釋經體系(三) - 字義解經(2) , 更正教的釋經體系(三) - 字義解經(3) , 更正教的釋經體系(三) - 字義解經(4) , 更正教的釋經體系(三) - 字義解經(5) , 更正教的釋經體系(三) - 字義解經(6) ,
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(6)
單字可以按文化的方式來研究
希臘文 oikos 的意思是“房子”，oikia 的意思是“家人”。今天我們對“家人”和“房子”的觀念可能就不一樣。這個問題在解決嬰孩洗禮的爭論上很重要，因為有的教會引用徒十六：31 “你和你一家(oikos)都必得救。”和徒十六：33 “他和屬乎他的人立時都受了洗。”建立教義。既然“全家”是包括兒童或嬰孩，所以應該行嬰孩洗禮。然而，這樣的觀念可能強調得太過分，因為有些經文，oikos 或 oikia 把動物也包括在內，我們當然不會給動物施洗的。因此，在我們給“全家”下定義之前，我們必須在第一世紀的文化中來思考“家人”的觀念。
往往在一個新約或舊約的單字背後，含有某種文化上的慣例。要瞭解這個字的豐富含義，我們就必須瞭解他們的文化慣例。譬如，來五：7 說的我們主的“禱告懇求”，這個字背後的文化慣例是：送給尊貴的人一支橄欖樹枝，然後向他陳請。這一支橄欖樹枝代表他的陳請是真誠的。
有很多工具書可以幫助我們瞭解單字的文化背景：
· The Interpreter’s Dictionary of the Bible, BUTTRICK, G。A。，4 vols, Abingdon, 1962
· Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament
· A Theological Word Book of the Bible, A.Richardson
· 聖經神學辭彙，香港文藝出版社。
· The New Bible Dictionary, Douglas,J.D., Eerdmans, 3 vols, 1850
在這裡順便一提，在希伯來文的舊約聖經中，約有一千三百字只出現過一次；在希臘文的新約聖經中，約有兩千字只出現過一次。這些字稱為“hapax legomena”直譯作“只說一次”。因此，無法透過與聖經中其他地方的用法相比，來決定這些字的意義。不過這些字在其他著作中的用法則可以幫助我們決定其意義。
譬如，箴言二十六：23 中的希伯來字 “sprg” 就是“hapax legomena”，在新美國標準譯本(NASB)中譯為 silver dross (銀渣)，但是新國際譯本(NIV)則根據與希伯來文很相近的烏加利文(Ugaritic)中這個字的用法，譯成 glaze (上釉的光滑面)，後者顯然較切合經文的意思。聖經學者發現阿拉伯文及亞蘭文的用字，常能幫助我們瞭解該字在舊約希伯來文中的意義。通行希臘文(Koine Greek) 之用字有時能幫助我們決定新約的字義。
譬如：帖後三：6 和 11 節的 ataktos ，在欽定本(KJV) 中譯為 disorderly (不按規矩而行) 。然而，在較接近聖經寫作年代的蒲草紙文獻中，ataktos 多用於形容逃學的學童。因此，更切合上述經文的翻譯應為“遊手好閒”，而非“不按規矩而行”。
單字不過是語言的單位，句子才是我們思想的單位。
希臘文 oikos 的意思是“房子”，oikia 的意思是“家人”。今天我們對“家人”和“房子”的觀念可能就不一樣。這個問題在解決嬰孩洗禮的爭論上很重要，因為有的教會引用徒十六：31 “你和你一家(oikos)都必得救。”和徒十六：33 “他和屬乎他的人立時都受了洗。”建立教義。既然“全家”是包括兒童或嬰孩，所以應該行嬰孩洗禮。然而，這樣的觀念可能強調得太過分，因為有些經文，oikos 或 oikia 把動物也包括在內，我們當然不會給動物施洗的。因此，在我們給“全家”下定義之前，我們必須在第一世紀的文化中來思考“家人”的觀念。
往往在一個新約或舊約的單字背後，含有某種文化上的慣例。要瞭解這個字的豐富含義，我們就必須瞭解他們的文化慣例。譬如，來五：7 說的我們主的“禱告懇求”，這個字背後的文化慣例是：送給尊貴的人一支橄欖樹枝，然後向他陳請。這一支橄欖樹枝代表他的陳請是真誠的。
有很多工具書可以幫助我們瞭解單字的文化背景：
· The Interpreter’s Dictionary of the Bible, BUTTRICK, G。A。，4 vols, Abingdon, 1962
· Kittel’s Theological Dictionary of the New Testament
· A Theological Word Book of the Bible, A.Richardson
· 聖經神學辭彙，香港文藝出版社。
· The New Bible Dictionary, Douglas,J.D., Eerdmans, 3 vols, 1850
在這裡順便一提，在希伯來文的舊約聖經中，約有一千三百字只出現過一次；在希臘文的新約聖經中，約有兩千字只出現過一次。這些字稱為“hapax legomena”直譯作“只說一次”。因此，無法透過與聖經中其他地方的用法相比，來決定這些字的意義。不過這些字在其他著作中的用法則可以幫助我們決定其意義。
譬如，箴言二十六：23 中的希伯來字 “sprg” 就是“hapax legomena”，在新美國標準譯本(NASB)中譯為 silver dross (銀渣)，但是新國際譯本(NIV)則根據與希伯來文很相近的烏加利文(Ugaritic)中這個字的用法，譯成 glaze (上釉的光滑面)，後者顯然較切合經文的意思。聖經學者發現阿拉伯文及亞蘭文的用字，常能幫助我們瞭解該字在舊約希伯來文中的意義。通行希臘文(Koine Greek) 之用字有時能幫助我們決定新約的字義。
譬如：帖後三：6 和 11 節的 ataktos ，在欽定本(KJV) 中譯為 disorderly (不按規矩而行) 。然而，在較接近聖經寫作年代的蒲草紙文獻中，ataktos 多用於形容逃學的學童。因此，更切合上述經文的翻譯應為“遊手好閒”，而非“不按規矩而行”。
單字不過是語言的單位，句子才是我們思想的單位。
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(5)
單字可以用比較的方式來研究
這種方式的研究就是使用希臘文或希伯來文的“經文彙編”(concordance)，查看同一個單字在聖經中不同地方出現的一切經文。如果我們能夠一覽即知某一個希臘字在新約聖經中出現的次數，它每次出現時的上下文，我們就可以開始“感覺”到這個字的含義。另一方面，這種方式的研究也可以讓我們看到同一個字有那些不同的用法，這樣就可以解釋聖經的人對一個字太早、太簡單就下斷言。
最常用的工具書是：
· Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible
· Young’s Analytical Concordance to the Bible
· 聖經引得，香港聖經公會出版
· 聖經原文字彙中文彙編，王正中編，浸宣， 1982
· 原文編號新約經文彙編，林志理編，證主代理，1989
· 舊約希伯來文中文彙編，王正中編，浸宣，1989
譬如，約二十一：15 - 19 耶穌三次問彼得：“你愛我嗎？”和彼得的回答：“你知道我愛你。”不少解經家和講道者都因這裡用了兩個不同的“愛”字 - agapaw 和 filew 而大做文章。不錯，希臘文有幾個不同的愛字，如性愛、友愛、父子之愛等。但如果我們查考聖經彙編的話，就會發覺 agapaw 和 filew 有時是可以通用的，如底馬貪愛世界，用的是 agapaw (提後四：10)
對“靈”和“魂”這兩個字，如果我們可以好好的查閱經文彙編的話，就可以矯正一些人對這兩個字膚淺的、不正確的認識。
在一些比較狹窄的基督徒圈子中，有些人主張，上帝若說某一個單字的意思是什麼，那麼這個字在聖經中其他地方出現時，也都含有同樣的意思。這些人應該坐下來，查考經文彙編，看看“心”(heart)這個字在聖經中有多少不同的意思。
還有，舊約聖經說到上帝“後悔”(relented)，如拿三：9，我們可以用經文彙編查考這個字，看它在別的地方是怎樣用的。我們就會很驚訝，其實上帝“後悔”都是對我們有益處，絕對不是像人的三心二意，說了不算數的意思。
我們讀經時可以注意，作者使用那一個字作為另一個字的同義詞(synonyms)。這樣可以給我們一些有價值的線索，以瞭解他原來所用的那一個字的意思。譬如，保羅在以弗所書和歌羅西書談論到相同的觀念，特別是以弗所書第四至六章和歌羅西書第三至四章，都是談論基督徒應當怎樣行事為人，才能與基督的恩召相稱。
弗五：18 說的“要被聖靈充滿”在歌羅西書第三章是用不同的方式來表達。這對我們瞭解“要被聖靈充滿”有很大的幫助，因為只有在弗五：18 才有用“被聖靈充滿”的辭彙。研究四福音書的同義詞也可以收到意想不到的效果。
譬如，太二十：21 說到基督坐在“他的國”裡，而可十：37 卻說他坐在“他的榮耀”中。因此，“在他的國”和“在他的榮耀中”是相同的觀念。太十八：9 使用“進入永生”一詞，可九：47 卻用“進入神的國”，這兩個不同的詞事實上是指同樣的東西。
用這種方式研究的一個好處是，如果我們能找到另一段說到同一個觀念的經文，而其含義很清晰的話，我們可以瞭解這個含義不太清楚的“字”或“詞”的意思。另一方面，這種方法也可以讓我們從作者所使用的不同的同義詞，看到他所要表達的觀念。
這種方式的研究就是使用希臘文或希伯來文的“經文彙編”(concordance)，查看同一個單字在聖經中不同地方出現的一切經文。如果我們能夠一覽即知某一個希臘字在新約聖經中出現的次數，它每次出現時的上下文，我們就可以開始“感覺”到這個字的含義。另一方面，這種方式的研究也可以讓我們看到同一個字有那些不同的用法，這樣就可以解釋聖經的人對一個字太早、太簡單就下斷言。
最常用的工具書是：
· Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible
· Young’s Analytical Concordance to the Bible
· 聖經引得，香港聖經公會出版
· 聖經原文字彙中文彙編，王正中編，浸宣， 1982
· 原文編號新約經文彙編，林志理編，證主代理，1989
· 舊約希伯來文中文彙編，王正中編，浸宣，1989
譬如，約二十一：15 - 19 耶穌三次問彼得：“你愛我嗎？”和彼得的回答：“你知道我愛你。”不少解經家和講道者都因這裡用了兩個不同的“愛”字 - agapaw 和 filew 而大做文章。不錯，希臘文有幾個不同的愛字，如性愛、友愛、父子之愛等。但如果我們查考聖經彙編的話，就會發覺 agapaw 和 filew 有時是可以通用的，如底馬貪愛世界，用的是 agapaw (提後四：10)
對“靈”和“魂”這兩個字，如果我們可以好好的查閱經文彙編的話，就可以矯正一些人對這兩個字膚淺的、不正確的認識。
在一些比較狹窄的基督徒圈子中，有些人主張，上帝若說某一個單字的意思是什麼，那麼這個字在聖經中其他地方出現時，也都含有同樣的意思。這些人應該坐下來，查考經文彙編，看看“心”(heart)這個字在聖經中有多少不同的意思。
還有，舊約聖經說到上帝“後悔”(relented)，如拿三：9，我們可以用經文彙編查考這個字，看它在別的地方是怎樣用的。我們就會很驚訝，其實上帝“後悔”都是對我們有益處，絕對不是像人的三心二意，說了不算數的意思。
我們讀經時可以注意，作者使用那一個字作為另一個字的同義詞(synonyms)。這樣可以給我們一些有價值的線索，以瞭解他原來所用的那一個字的意思。譬如，保羅在以弗所書和歌羅西書談論到相同的觀念，特別是以弗所書第四至六章和歌羅西書第三至四章，都是談論基督徒應當怎樣行事為人，才能與基督的恩召相稱。
弗五：18 說的“要被聖靈充滿”在歌羅西書第三章是用不同的方式來表達。這對我們瞭解“要被聖靈充滿”有很大的幫助，因為只有在弗五：18 才有用“被聖靈充滿”的辭彙。研究四福音書的同義詞也可以收到意想不到的效果。
譬如，太二十：21 說到基督坐在“他的國”裡，而可十：37 卻說他坐在“他的榮耀”中。因此，“在他的國”和“在他的榮耀中”是相同的觀念。太十八：9 使用“進入永生”一詞，可九：47 卻用“進入神的國”，這兩個不同的詞事實上是指同樣的東西。
用這種方式研究的一個好處是，如果我們能找到另一段說到同一個觀念的經文，而其含義很清晰的話，我們可以瞭解這個含義不太清楚的“字”或“詞”的意思。另一方面，這種方法也可以讓我們從作者所使用的不同的同義詞，看到他所要表達的觀念。
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(4)
單字可以按字源學(etymologically)研究
這就是說，我們按照一字形成的方式來瞭解那一個字。無論希伯來文或希臘文都有字首(prefixes, 即加在字根前面的字母)和字尾(suffixes, 加在字根後面的字母)，有時由幾個單字合成一個新字。比如說，“主教”的希臘文是一個字，由 episkopos 而來。這個字的字首是的epi, 意思是“在上”。字根是skopeo，意思是“看”。把這兩個字合在一起意思是“在上看”、“在上監察”的人，可以用來指管理員、看園的、或監察員。
希臘文和希伯來文單字的字源分析價值不大。有時字源分析可以幫助我們瞭解那個字的意思。不過，更重要的是要學會希臘文單字合成的原則，以及合成後的意思。這就是說，使用什麼“字首”時是什麼意思，使用什麼“字尾”時是什麼意思。用這方法研究一個字的字源，反而比研究由兩個單字以上所合成的新字更有用。譬如，“默示”的希臘原文是 theopneustos(提後三：16)，字尾音消失tos 所強調的是“產品”，所以是指聖經。這個字所強調的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所產生的“產品” - 聖經。
但是，語言學專家也提醒我們，一個字彙的意思不是一定由它的字根來決定的。譬如，林前四：1 的“人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。”來描述自己。執事的原文是 huperetas，由hupo 和 erethj 結合而成。不少解經家就以字根 erethj 是在荷馬(Homer 主前八世紀) 著作中的“搖槳者”，推論說保羅指的執事就是船上最底層的搖槳者，是一個非常卑微的人。其實，這個字在語義上和下文的管家 diakonos (執事)幾乎沒有差別。
另一個我們熟悉的字“使徒”，原文是 apostolos。這個字和 apostello (我差遣)是否同源字，仍是有爭議的。但在語義的討論上，新約經文並不將意思集中於“被差遣的人”，而將重點放在“報信者”。通常，報信者是被差遣的，但報信者涵蓋這個人所攜帶的資訊，並且暗示他代表差他的那一位。換句話說，新約的 apostolos 通常用來表示“特殊的代表”或“特殊的報信者”，而非指“被差遣的某個人”。
十八世紀的恩尼斯提(Johann August Ernesti)曾提出警告，反對完全倚靠字源來決定字義。他說：“字的用法變幻不定，沒有一種語言例外，因此字的意義常常改變，能夠保持其原意不變的字實為少數。因此，解釋的人必須十分小心，不可輕率地以字源解經，因為那通常是靠不住的。”
希臘字eirhnh 原意為戰爭止息後的和平，然後變為平安、寧靜之意，後來又有福利的意思。到了新約時代，則通常指和上帝有良好的關係。由此可見，字源學不能說明字的意義，只能說明其歷史。
近代的瑞士語言學家索緒爾(Saussure，Ferdinand de)也認為辭彙的意義並不等同其組成部分意義的相加。譬如，butterfly(蝴蝶)絕對不能解成是由butter(奶油)和fly(飛)而組成。他也認為辭彙的意義不能從字根的意義來理解。譬如，希伯來文的“kabod”意為“榮耀”，但其字根有“重量”之意，因而有些解經家儘量去想像榮耀與重量之間的關係。又榮耀的希臘文為“doxa”，其字根有“意見”、“顯明”之意，於是有人嘗試將榮耀與看見混為一談，以為借此能對榮耀有更深的見解。這都不是正確的。所以，要瞭解一個辭彙在文本的意義，一定要注意它的上下文或語境，以免落入“拆字靈意解經”的陷阱。
因此，我建議大家還是多參考幾本好的工具書才作決定，特別是你要把教義建立在這些字上。
這就是說，我們按照一字形成的方式來瞭解那一個字。無論希伯來文或希臘文都有字首(prefixes, 即加在字根前面的字母)和字尾(suffixes, 加在字根後面的字母)，有時由幾個單字合成一個新字。比如說，“主教”的希臘文是一個字，由 episkopos 而來。這個字的字首是的epi, 意思是“在上”。字根是skopeo，意思是“看”。把這兩個字合在一起意思是“在上看”、“在上監察”的人，可以用來指管理員、看園的、或監察員。
希臘文和希伯來文單字的字源分析價值不大。有時字源分析可以幫助我們瞭解那個字的意思。不過，更重要的是要學會希臘文單字合成的原則，以及合成後的意思。這就是說，使用什麼“字首”時是什麼意思，使用什麼“字尾”時是什麼意思。用這方法研究一個字的字源，反而比研究由兩個單字以上所合成的新字更有用。譬如，“默示”的希臘原文是 theopneustos(提後三：16)，字尾音消失tos 所強調的是“產品”，所以是指聖經。這個字所強調的不是上帝所默示的人，而是上帝默示所產生的“產品” - 聖經。
但是，語言學專家也提醒我們，一個字彙的意思不是一定由它的字根來決定的。譬如，林前四：1 的“人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。”來描述自己。執事的原文是 huperetas，由hupo 和 erethj 結合而成。不少解經家就以字根 erethj 是在荷馬(Homer 主前八世紀) 著作中的“搖槳者”，推論說保羅指的執事就是船上最底層的搖槳者，是一個非常卑微的人。其實，這個字在語義上和下文的管家 diakonos (執事)幾乎沒有差別。
另一個我們熟悉的字“使徒”，原文是 apostolos。這個字和 apostello (我差遣)是否同源字，仍是有爭議的。但在語義的討論上，新約經文並不將意思集中於“被差遣的人”，而將重點放在“報信者”。通常，報信者是被差遣的，但報信者涵蓋這個人所攜帶的資訊，並且暗示他代表差他的那一位。換句話說，新約的 apostolos 通常用來表示“特殊的代表”或“特殊的報信者”，而非指“被差遣的某個人”。
十八世紀的恩尼斯提(Johann August Ernesti)曾提出警告，反對完全倚靠字源來決定字義。他說：“字的用法變幻不定，沒有一種語言例外，因此字的意義常常改變，能夠保持其原意不變的字實為少數。因此，解釋的人必須十分小心，不可輕率地以字源解經，因為那通常是靠不住的。”
希臘字eirhnh 原意為戰爭止息後的和平，然後變為平安、寧靜之意，後來又有福利的意思。到了新約時代，則通常指和上帝有良好的關係。由此可見，字源學不能說明字的意義，只能說明其歷史。
近代的瑞士語言學家索緒爾(Saussure，Ferdinand de)也認為辭彙的意義並不等同其組成部分意義的相加。譬如，butterfly(蝴蝶)絕對不能解成是由butter(奶油)和fly(飛)而組成。他也認為辭彙的意義不能從字根的意義來理解。譬如，希伯來文的“kabod”意為“榮耀”，但其字根有“重量”之意，因而有些解經家儘量去想像榮耀與重量之間的關係。又榮耀的希臘文為“doxa”，其字根有“意見”、“顯明”之意，於是有人嘗試將榮耀與看見混為一談，以為借此能對榮耀有更深的見解。這都不是正確的。所以，要瞭解一個辭彙在文本的意義，一定要注意它的上下文或語境，以免落入“拆字靈意解經”的陷阱。
因此，我建議大家還是多參考幾本好的工具書才作決定，特別是你要把教義建立在這些字上。
更正教的釋經體系(三) - 字義解經(1)
聖經原文
一談到字義和文法解經，我們無法避免一定要談到聖經原文的問題(舊約的希伯來文和新約的希臘文)。用語言學的方法從事經文釋義，最基本的假設是：一個優良、可靠的經文釋義，必須根據原文。 我們基督教信仰中的那些偉大教義，惟有建立在從原文所作的經文釋義上才是可靠的。這是一切優秀學術研究的原則。解釋聖經的人若只是根據現代譯本來解釋聖 經，那麼在他和聖經原文之間就有一層幔子隔著。他永遠無法知道，這一層幔子到底有多厚、多薄。我舉幾個例子，讓大家看到不懂原文的人在解經時可能偏離經文 的正確意思。
· 天主教有七大聖禮，其中之一是婚禮。這是基於一段新約聖經經文，弗五：31 - 32 。拉丁文的《武加大譯本》把“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘...”譯為“...這是極大的聖禮...”奧秘的原文是 musthrion (mystery) ，根本和聖禮扯不上關係。
· 補贖禮(confession/penance)也是被天主教奉為聖禮的。他們教導人在認罪或告解中，基督透過神甫赦免人的過錯。這是根據太四：17 武加大譯本譯為：“悔罪吧！因為天國近了。”原文其實是“。。你們應當悔改！”耶穌不是要人認罪補贖罷了，他要人認罪悔改(這是心理上的態度)。
· 弗五：1 保羅勸勉基督徒要“傚法上帝”。什麼是“傚法”呢？今天我們只是把這個詞理解為：在外表上學習某人的一些高尚的特質。在新約時代，“傚法”是一個很偉大的觀念，是藝術理論中最根本的觀念。藝術傚法大自然，在藝術界裡還認為這個世界乃是屬天的或屬靈的世界的“傚法”。所以在聖經裡，有教導人要傚法上帝的觀念，如利十一：44 - 45，彼前一：16，太五：48。這些不是屬靈的口號，背後有一個很偉大的觀念。
我 在這裡要申明的是：我們不是重回中世紀時代，因為聖經是拉丁文，平民大眾看不懂，惟有學者才能使用的一本書。絕對不是！不錯，基督徒的學術研究，應該從希 臘文和希伯來文著手，但是我們不希望神學或聖經解釋成為一個新的教階制度。現在，幾乎每一個基督徒都可以讀用他本國語言譯成的聖經，並且因此得益處。事實 上，一個基督徒不必懂得原文，就可以從聖經中獲益良多。我們堅持好的經文釋義必須根據原文，但絕對無意把聖經從一般基督徒手中奪走。一般人可以讀聖經的譯 本，知道聖經的歷史，從聖經的屬靈內容得到福分和造就，可以瞭解許多聖經中的基要神學。
對中文讀者來說，我們的《和合本中文聖經》是一本極優秀的中文譯本。如果讀者也懂得英文的話，我建議大家也參考欽定本聖經(King James Bible)，新美國標準聖經(NASB)，新國際譯本(NIV) 等版本互相對照。上帝在這幾百年來用不少他的僕人準備了許多大大小小的工具書，幫助那些不懂得原文的讀者也能夠從中得益。我會把一些工具書列舉出來。
一談到字義和文法解經，我們無法避免一定要談到聖經原文的問題(舊約的希伯來文和新約的希臘文)。用語言學的方法從事經文釋義，最基本的假設是：一個優良、可靠的經文釋義，必須根據原文。 我們基督教信仰中的那些偉大教義，惟有建立在從原文所作的經文釋義上才是可靠的。這是一切優秀學術研究的原則。解釋聖經的人若只是根據現代譯本來解釋聖 經，那麼在他和聖經原文之間就有一層幔子隔著。他永遠無法知道，這一層幔子到底有多厚、多薄。我舉幾個例子，讓大家看到不懂原文的人在解經時可能偏離經文 的正確意思。
· 天主教有七大聖禮，其中之一是婚禮。這是基於一段新約聖經經文，弗五：31 - 32 。拉丁文的《武加大譯本》把“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘...”譯為“...這是極大的聖禮...”奧秘的原文是 musthrion (mystery) ，根本和聖禮扯不上關係。
· 補贖禮(confession/penance)也是被天主教奉為聖禮的。他們教導人在認罪或告解中，基督透過神甫赦免人的過錯。這是根據太四：17 武加大譯本譯為：“悔罪吧！因為天國近了。”原文其實是“。。你們應當悔改！”耶穌不是要人認罪補贖罷了，他要人認罪悔改(這是心理上的態度)。
· 弗五：1 保羅勸勉基督徒要“傚法上帝”。什麼是“傚法”呢？今天我們只是把這個詞理解為：在外表上學習某人的一些高尚的特質。在新約時代，“傚法”是一個很偉大的觀念，是藝術理論中最根本的觀念。藝術傚法大自然，在藝術界裡還認為這個世界乃是屬天的或屬靈的世界的“傚法”。所以在聖經裡，有教導人要傚法上帝的觀念，如利十一：44 - 45，彼前一：16，太五：48。這些不是屬靈的口號，背後有一個很偉大的觀念。
我 在這裡要申明的是：我們不是重回中世紀時代，因為聖經是拉丁文，平民大眾看不懂，惟有學者才能使用的一本書。絕對不是！不錯，基督徒的學術研究，應該從希 臘文和希伯來文著手，但是我們不希望神學或聖經解釋成為一個新的教階制度。現在，幾乎每一個基督徒都可以讀用他本國語言譯成的聖經，並且因此得益處。事實 上，一個基督徒不必懂得原文，就可以從聖經中獲益良多。我們堅持好的經文釋義必須根據原文，但絕對無意把聖經從一般基督徒手中奪走。一般人可以讀聖經的譯 本，知道聖經的歷史，從聖經的屬靈內容得到福分和造就，可以瞭解許多聖經中的基要神學。
對中文讀者來說，我們的《和合本中文聖經》是一本極優秀的中文譯本。如果讀者也懂得英文的話，我建議大家也參考欽定本聖經(King James Bible)，新美國標準聖經(NASB)，新國際譯本(NIV) 等版本互相對照。上帝在這幾百年來用不少他的僕人準備了許多大大小小的工具書，幫助那些不懂得原文的讀者也能夠從中得益。我會把一些工具書列舉出來。
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