但以理書之歷史的部分（一至六章）

 　一章是序言，介紹但以理的小史。

    二章是全書的樞紐，是關於外邦的預言的基礎。尼布甲尼撒的夢包括這幾件事：

    因著以色列的背叛，上帝暫時撇棄他們，而把地上的政權和統治託付給外邦。巴比倫是第一個大帝國（金頭），（2:37～38）接下去還有三個大帝國，那就是瑪代波斯（銀胸和銀臂）、（2:39）希臘（銅腹）、（2:39）羅馬（鐵腿）（2:40），以後就是半鐵半泥的腳和腳指頭所代表的十個國家必在末期興起。羅馬大帝國早已過去了，何以十個國及大石頭還未出現？原來在兩鐵腿所代表的東西羅馬和將來要興起的十國之間，還隔著一段很長的教會時期。在夢的解釋中，先知所以沒有題及，因為教會是一個奧秘，當時還未啟示出來。（弗三5）又因一句預言或是一個異像在應驗時盡可分在兩個時期中應驗。例如：以賽亞九章六節首句：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，』是應驗在2000多年前，基督降生於伯利恆的事上；六節第二句以及七節要在國度時代才應驗。又如本書九章『七個七』和『六十二個七』是連接的，而那『六十二個七』和末一個七是不連接的，它要到『一直到底』（2:26）之後才出現。

    三章是說到尼布甲尼撒的驕傲，他看見異夢後，巴不得那像全是金的，好使他的國度長久，所以他造了一個金像代替那像。他命令人拜它，和末世敵基督命令人拜獸和獸像（啟十三4，15）很相似。

    四章是說到尼布甲尼撒因驕傲而受上帝的懲戒。從此之後，這個上帝的『僕人』（耶二七6）對上帝才有真的、堅定不移的認識。（但四34～35，37，比較二47，三29。）

    五章是說到伯沙撒因褻瀆而受上帝的刑罰。從此外邦人的統治權由巴比倫轉移到瑪代波斯了。

    六章是說到但以理拜上帝不拜人，被扔獅洞，蒙上帝保守，因此上帝的名字大得榮耀，從外邦君王的口中受到讚美。

但以理書之信息

    本書主要的信息是至高的上帝是掌權者，也是審判者，正與尼布甲尼撒的見證（四17，25）並但以理名字的含義相符。

    『至高者在人的國中掌權，』（四25），所以是祂掌握『外邦人的日期』中各國的興衰、起落，是祂將國賜與誰就賜與誰，（四17）是祂安排祂的忠僕在人間的地位和任務，是祂賜予他們超越儕輩的恩賜、智慧和成就，是祂保守他們平安經過患難和攻擊。

    上帝也是那惟一的審判者。是祂審判猶大的背叛，是祂審判尼布甲尼撒的驕傲，是祂審判伯沙撒的褻瀆，是祂在將來要審判萬國、萬民、以及撒但和他的使者。

關於先知但以理之生平

    但以理是猶大王家的宗室。當尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷時（主前605年），他還年幼，就被擄至巴比倫，由於他的容貌、學問、聰明…都能合格，他被選在宮中受教育，準備侍立於王前。（但一1～7。）

    按巴比倫王尼布甲尼撒先後侵略耶路撒冷，共有三次。第一次在主前605年，但以理和他三個同伴被帶走。（代下三六6～7，但一1～6。）第二次在主前598年，以西結被擄去。（代下三六9～10，結一1～2。）第三次在主前587年，西底家蒙塵。（代下三六17～21。）

    他和其他三個少年人在巴比倫宮中潔身自好，不為環境所玷污。雖然受了各樣教育和訓練，可是他們始終敬拜上帝，追求上帝，站在上帝的一邊。他們都忠心於王事，可是更忠心於上帝，甚至捨去生命也在所不惜。

    以西結書中幾次題及他是一個在上帝面前少有的、特出的完全人。（十四14，16，18，20，二八3。）他一生在上帝面前的光景，處處都可以作信徒們追求主的模範。

    在希伯來書中論到那些有信心的古聖，有這樣的話稱讚他和他的三個同伴：『…他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢…。』（11:33～34。）那裡沒有寫出名字，因為不用寫出名字，誰都會知道『他們』是誰。

他一生的年日很長，從尼布甲尼撒年間起一直到古列年間止。按時間推算，他是和耶利米、以西結，以及回國的約書亞、以斯拉、所羅巴伯、尼希米等同時。相傳他是年紀老邁，死在書珊城中的。

    聖經中一共有三個但以理。（代上三1，原文與但以理同，拉八2。）這名字的原意是『上帝是審判者』或『我的上帝是審判者。』

       先知但以理所見證的就是他的上帝是審判者。猶大所以亡國，他所以被擄至巴比倫，乃因為上帝是審判者。他所以潔身自好，不肯和別人同流合污；他所以為上帝站住，甚至不顧性命，乃因為上帝是審判者。他在君王面前所解釋的夢和文字，他在本書中所記的預言，也都見證了上帝是至高的審判者。

但以理書之著者

一、本書著者當然是先知但以理

    從本書七章一節、二十八節，八章一節、二節，九章二節，十章一節、二節，十二章四節、五節，更能明證但以理寫了這卷寶貴的預言書。

二、不信者的觀點

    因為先知的預言應驗得太奇妙、太準確，有些不信者（尤其是以主後第三世紀的拋法芮Porphyry為首的）說它並非是但以理所寫，乃是在馬克比（Maccabeus）年間和安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）侵入耶路撒冷之後，（約在主前一六四年，）有一個猶太人所寫的，而且不是在事前寫預言，乃是在事後記歷史。

三、由正、反兩方觀點反思

    當然，我們對這種謊言並不感覺驚奇。原來本書也像創世記和啟示錄那樣，是很受撒但攻擊的一卷書；原因沒有別的，因為它把撒但和他的使者敵基督的失敗，以及基督最終得勝作王的事說得太詳細了，所以撒但藉著他的差役散佈謊言，企圖破壞本書在聖經中的地位和信用。

四　可是事實是這樣：

(一)當七十譯士把舊約聖經從希伯來文譯成希臘文時，其中已有但以理書。七十譯士的譯經工作約在主前280年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前約一百多年的事。

(二)猶太著名歷史家約瑟夫記載，當亞歷山大王侵入耶路撒冷時（主前332年），大祭司耶杜亞就把但以理書拿出來給他看。當他發現他的事蹟早在二百多年前就記在先知的預言中時，他又驚奇又受感，不久退軍，並且優待聖民。

(三)我們的主耶穌在馬太24章15節說：「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。」這說明主承認但以理和他的預言書，並從它裡面引話。（但九27，十一31，十二11。）誰否定但以理書，等於誰推翻主的見證。