2019年10月20日 星期日

聖經經卷綱目與鑰節

一、舊約聖經(三十九卷滿永生
(1)摩西五經(五卷
1.創世記載萬物『敗壞』(創6:11-12
2.『救贖』神選民出埃及(出6:6)
3.利未記載『聖潔』事主(利10:12)
4.曠野中『靈程』民數記(民10:11-12)
5.申命記載重在『遵命』(申10:12)
(2)舊約歷史書(十二卷)
6.約書亞記載得『基業』(書1:3)
7.士師記載神立『領袖』(士2:16)
8.路得記『贖回』這一切(得4:9-10)
9.撒母耳上民願『立王』(撒上8:5-7)
10.撒母耳下彰顯『神權』(撒下5:12)
11.列王記上南北『分裂』(王上12:16-20)
12.列王記下顯明『罪惡』(王下10:6-11)
13.歷代志上聖殿『預備』(代上22:1-4)
14.歷代志下聖殿『成功』(代下5:1)
15.以斯拉記被擄『歸回』(拉8:35-36)
16.尼希米記重建『聖城』(尼4:16-17)
17.以斯帖記民蒙『恩典』(斯9:1;21-23)
(3)詩歌智慧書(五卷)
18.約伯記義人受『試煉』(伯23:10)
19.詩篇重在向神『敬拜(詩86:9)
20.人尋求『智慧』在箴言(箴9:10)
21.傳道書上多記『虛空(傳1:14)
22.雅歌書中歌頌『愛情』(歌8:7
(4)大小先知書(十七卷)
23.以賽亞書舊約『福音』(賽61:1-3)
24.耶利米『哀嘆』民被擄(耶4:19-20)
25.先知哀歌犯罪『失敗』(哀4:17)
26.以西結書中重『盼望』(結11:17)
27.但以理書中有『奧祕』(但2:17-19)
28.何西阿書主施『憐憫』(何2:23)
29.約珥書上論及『主日』(珥2:11)
30.阿摩斯書中多『刑罰』(摩4:9-12)
31.『懲治』以東俄巴底亞(俄15)
32.論外邦『蒙恩』是約拿(拿3:10
33.彌迦書神拯救『復興』(彌4:2-3)
34.那鴻書神『審判』大城(鴻1:12)
35.哈巴谷書因信『得生』(哈2:4)
36.西番亞書彰顯『神權』(番2:11)
37.哈該書最重在『省察』(該1:5-7)
38.撒迦利亞王要『來到』(亞9:9-10)
39.瑪拉基書『律法』總結(瑪4:4)
二、新約聖經(二十七卷滿恩典
(1)四福音書(四卷
40.馬太福音設立『天國』(太4:17)
41.馬可福音重在『服事』(可10:44
42.路加記主『人子』模樣(路19:10)
43.約翰論耶穌是『神子』(約20:31)
(2)教會歷史(一卷)
44.使徒行傳聖靈『見證(徒1:8)
(3)保羅書信(十三卷)
45.羅馬傳神福音『大能』(羅1:16)
46.哥林多前奧祕『智慧』(林前2:7-8)
47.哥林多後多重『安慰』(林後7:6-7)
48.加拉太書著重『信心』(加2:16)
49.以弗所書講求『合一』(弗4:3)
50.腓力比書『喜樂』為要(腓4:4)
51.著重『豐盛』歌羅西書(西2:10)
52.帖前專論耶穌『再臨』(帖前1:10)
53.帖後勸言要多『忍耐』(帖後1:3-4)
54.提摩太前重在『榜樣』(提前4:12)
55.提摩太後重在『工作』(提後2:15)
56.提多書中多有『勸戒』(多2:15)
57.腓力門書重新『收納』(門17)
(4)其他書信(八卷)
58.希伯來書多講『更美』(來8:6)
59.雅各書論及『善行』(雅5:10)
60.彼得前書大旨『寶貴』(彼前2:7)
61.彼得後書彰顯『美德』(彼後1:5-7)
62.約翰一書愛的『結合』(約壹4:13)
63.約翰二書再傳『命令』(約貳6)
64.約翰三書大旨『同工』(約參8)
65.猶大書中專論『保守』(猶20-21)
(5)啟示書信(一卷)
66.啟示錄書重在『得勝』(啟21:7)
三、總結
全部聖經是 神向世人啟示祂的旨意。舊約是啟示基督,新約是彰顯基督,都是引人歸主,認識耶穌,從祂得救恩,進入永生。

2019年10月19日 星期六

詩篇18篇:一篇皇室的感恩詩篇

  詩篇18篇標題宣稱,大衛寫這首長詩,是當他取得一切戰爭最後的勝利,並且成為耶路撒冷唯一的統治者的時候。除了一些動詞的分別外,整首詩都可以在撒母耳記下廿二章找到。所以我們現在應該再次讀一讀大衛的故事,並且去發掘為什麼他能寫這偉大信心的詩句。當然,我們可以再次看到這篇詩能靈活地配合大衛的情況,我們能明白它如何被改編,供以後所有接續作以色列的君王所使用。
  一般的人通常會認為在聖經中每一段或每一節的經文只有一個原來的意思,並且我們可以如此說是「正確」的意思。但是我們所發現的並非如此,否則聖經只是死物而已,它會一如我們現在擁有的大量來自巴比倫或埃及的古舊宗教經典。舊約是上帝永活的話。
在大衛的時代,這篇詩的意思也不是「一成不變」的。直至大衛皇朝於主前587年終結,以色列民被放逐至巴比倫,仍然有不少亮光從本篇和其它詩篇浮現出來。現在它們被發現是直接向一個新的時代──一個完全新和不同的社會環境說話。
  基督降生前一個世紀,死海捲軸裡發現了詩篇中新的深意,連大衛也不知道。再者,馬太福音十一章十四節;馬可福音二章廿三至廿八節;約翰福音十章卅四至卅六節;使徒行傳二廿五至廿八節,以上的經文都認為舊約的經文,在基督的口中,已取得了新的意思。
保羅能在一段原意並不明顯的舊約經文中,揭示一些意思 (參看加三6-9;四21-31)。然而同時,這篇詩是根植於聖經所啟示的基本和永不改變的信息,就是上帝的愛。所以我們應該留意詩篇不只是古舊的文獻, 它們也是我們現代聖經之部分。
  第一節並沒有在撒母耳記下廿二章出現。一位希臘的思想家,因為他的神話和哲學背景,當他第一次聽到這些話時,他宣稱說:「說你愛你的神,那實在是一種幻想!」
但是大衛愛祂的上帝,因為上帝首先愛大衛。
  因為主在這個常常充滿危險的世界,與及不可預測的人類中,祂給予詩人安全。在這裡,他所用的每一幅圖畫本身都是一個比喻。
  (一)主是我的力量。祂幫助我反過來活出一個充滿愛的生命。
  (二)祂是我的盤石。隨著時間的過去,這個意象不斷增強!當人途經和探訪那座接近以東建築在岩石內的奇異的石城彼得(或稱示拿)時,在這意象背後的觀念便變得清楚了。我們記得彼得這名稱的重要性,基督在上面建立教會的盤石,和其它等等。
  (三)山寨是人重新得回他的氣力和主動力,再次向前出擊的地方,正如士兵應作的一樣。
  (四)祂的救主拯救他脫離眾多的敵人,並且給他shalom,平安。
  (五)我的上帝:所以這並不只是大衛所說的人類救主。
  (六)現在我們有另外一個作盤石的字,這是大衛能作為避難所的一種石,仿如置身在裂縫中,因為它是「我的裂縫」。
  (七)這種盾牌是五呎高,並且能夠保護整個身體,直至眼部。
  (八)耶路撒冷的祭壇有四個尖角,分佈在祭壇的四個角落。假若有人遇上困難,並且逃至這個祭壇並緊捉著其中一個尖角時,他便安全了(王上1-50)。
  (九)一個高台好像一個在地中海的堡壘,建築在懸崖峭壁上。
  我們看見,大衛現已學習到擁有在上帝愛顧中完全的信靠。
  (一)他說,我呼求,只是這樣;並且
  (二)上帝應允我──我已得到了拯救!
  有些時候,我們會面對死亡的恐懼;或許我們的詩人正在講述那種惡夢,就是在大衛時期的歷史中,任何一個人都可能受到的痛苦,害怕被繩索拖到下面的世 界;因為死亡,被稱為Moth,是一種神;所以這是一種人格化了的恐怖經驗。這就是此處的圖畫之一,即第一個惡夢。另一幅圖畫描述那流經海底深處,而流入 混濁的深淵,直至陰間最低處的急流。這種恐怖的異象,離開今日我們所忍受的科學幻想的惡夢不遠。可將這急流稱作匪類,或者是希伯來文的彼列。 那是故意和任意破壞的神的名稱。它們的靈魂,你可在那些討厭的人物中遇到,舊約稱他們為「彼列之子」。他們是本地的、強暴的、充滿邪惡思想的匪類,他們不 是為了剌激就是為金錢的原故,樂意去攻擊或謀殺他人,例如耶洗別聘請他們作她卑劣的意欲,施於貧窮的拿伯身上(參王上廿一章)。這些受聘的暴徒表現出那種無秩序的精神或混沌,如創世記一章二節的希伯來文稱謂的(不過,上帝的創造計畫從它開始)。所以兩位美籍學者聯合製造了「地獄之人」這個令人感到快慰的名稱來描述他們!然而請注意上帝如何使用這些恐怖的受造物,來達成祂的榮耀。在創世記一章,上帝從混沌創造光、宇宙和人類,並不是從無至有。從無而創造這觀念並不合乎聖經。假若復活不是來自十字架,我們如何能明白基督復活的意義呢?

2019年10月10日 星期四

潔淨條例(利11-15章)


1. 「潔淨」的定義(11-15)

(1) 與清潔、衛生有關
    使選民過健康的生活,但部份條例是不符合這原則

(2) 與宗教禮儀有關
    防範與拜偶像的事物拉上關係

(3) 表示「合乎要求、規格」、「適合敬拜」的觀念
    其中一些條例反映了劃分類別的觀念,不符合的便是「不潔」

(4) 代表「分別為聖」的觀念,一些規條似乎涉及道德問題11:44-4522:31

(5) 正確的原因是不能肯定,可能以上各點都有一定性的影響

(6) 預表的解釋:這有別於寓意解釋,部份規條可能預表基督的救贖和它的功效
    例:痲瘋作罪惡的表徵

2. 目的與後果(11:44-4515:31)
    以色列人的生活必然因遵守這些條例顯出一個「分辨」的態度;他們也曉得生活每一細節,都必須符合聖潔的要求,因為上帝是充滿一切的,沒有聖俗範圍之分。

3. 食物條例(11)
(1) 各類食物的不同要求不能以現今科學標準來判斷;翻譯各動物名稱也有一些難處。
(2) 新約的教導(15:10-11;徒1015)

4. 生產條例(12)
(1) 不潔的原因(457)
(2) 基本上,生兒育女是被看為上帝的賜福,所生的嬰孩也不是不潔的。

5. 痲瘋病條例(13-14)
(1) 不單涉及痲瘋病,也與不同的皮膚病有關。
(2)  獻祭不是得潔淨的方法,乃是表示患者已得潔淨,因此可重享與上帝和人相交的權利。 
(3)  條例可能具有象徵性意義:痲瘋病象徵罪惡(51:7);患者必須與上帝隔離(13:45-46)

6. 流症條例(15)
(1) 非正常的流症(16-24)只須用水洗淨;不正常的(1-1525-33)卻必須有獻祭。
(2) 目的:15:31
    可能的作用:- 道德行為的提醒、警戒(1819-24)
                - 聖經的一貫教導不是看夫婦的性為不潔,但不正常的性行為是清楚禁誡的,也可能是防止參與外邦人拜偶像中的性行為。

7. 結論
(1) 大部份的條例是與生活中不可避免的情況有關(如飲食、生產、病患、流症),故此對以色列人的生活有極大影響。
(2) 不潔不一定代表道德性的罪行,但可能具有道德性的教導(如性生活)
    不潔不一定代表是犯罪,因為可藉清水潔淨,但卻叫不潔不能參與敬拜上帝。
(3) 潔淨條例的詞彙被用在道德的潔淨上(例:詩1:710),可能反映出它們是屬靈教導的工具之一。
(4) 新約的教導:初期教會否定了潔淨條例(10:9-1615:19-2029),基督和保羅都說明人的內心較外表的潔淨更重要(15:10-1117-20;羅14:14;提前4:3-5)  

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