以弗所書第五章介紹

續上章有關於生活的實踐，闡明基督徒的生活，都按著基督的愛來塑成的（因為內住的聖靈為其能力），所有的關係都以基督為模式。

行事不可仿照外邦人一樣虛妄、愚昧，透過家庭規範的宣告，以免腐敗的世界對教會帶來危害，也透過上帝所帶領的價值觀及生活模式，帶給信徒抵抗誘惑的能力，能生活在上帝大能的保護下。

以弗所書第四章介紹

本章為此書信的第二部分，鼓勵信徒實踐基督徒的生活。

1、 教會生活方面（1-16節）

教會的基礎乃是所傳的信仰（4-6節），告誡以弗所人必須維持信仰，因為一旦失去信心，便會威脅到教會的合一與認同。基督也賜下各種恩賜，「為要成全信徒，各盡其職」來建立基督的身體，在基督為元首的指揮下，個人互相作肢體，整個身體便行在赦免與愛中了。

2、 個人生活方面（17-23節）

基督徒行事不可仿照外邦人，以避免初信徒再受到從前生活的誘惑。

以弗所書第三章介紹

分享基督的奧秘與存在

1、基督的奧秘（1-13）

保羅在獄中經過反思，所蘊釀出成熟的思想「因此，我保羅為你們作了基督耶穌被囚的」，顯示為福音受苦並不會阻礙上帝恩典的賜予，說明內住的聖靈讓他們能得著上帝復活的能力。

2、基督的慈愛（14-21）

上帝對人的愛無法測度，超越我們所求所想的。保羅也為信徒代求，求上帝讓他們不因保羅下監而喪膽, 反而要憑愛心能有根有基剛強起來。

以弗所書第二章介紹

1、  續上章說明救贖的大恩 – 在罪中的景況 （1-3）

  未蒙恩前，受制於魔鬼的掌控，行可憎之事，為所欲為，沒有資格接受主恩。

2、  蒙恩後的景況 （4-22）

本乎恩因著信，讓我們在基督裡活過來，也因此猶太人和外邦人在基督裡連為一體。說明信主後的外邦人與猶太信徒一樣，都是新人類、上帝家中的成員，地位平等。

以弗所書第一章介紹

1、 問安與祝福（1~3節）

保羅以頌讚和祈禱的詞彙，讓信徒重溫對上帝的認識，並加強對自身地位的了解。

2、 說明在基督裡的恩典（4~23節）

告知信徒「都在基督裡」，即是在上帝永恆的計劃中蒙保守，這計劃已於所傳的道中闡明過了（3-9節）。

藉著兒子的名分，基督徒可以分享基督復活得勝的成果，來勝過罪惡的權勢，並一切執政的掌權的。並且同在的聖靈是承受天國基業的憑據（10-14節），當求屬靈的智慧讓我們看清上帝的大能（15-23節）。

哈巴谷書中心信息–義人因信得生

　　哈巴谷被稱為[信的先知]，曾有人稱哈巴谷是十六世紀改教運動的鼻祖，因為使徒保羅所傳的，[因信稱義]是根據於哈巴谷，而馬丁路得所力爭的[因信稱義]又是根據於保羅的。原來馬丁路得是一宗教熱心者，追求靠行為得救，他第一次到羅馬，也跪爬主受審時，所站的臺階而上，爬到一半，聽見天上有聲音說：[義人必因信得生]。他大受感動！義人既因信得稱為義，那就不在乎自己行善，不在乎爬臺階得功勞。從此他便堅定意志，反對羅馬教之靠行為稱義，而傳講聖經之因信稱義。

在新約曾有三次引用[義人因信得生](二4)一語，但每次的注重點不同：

  1.羅馬人書是講起初的信心–義人必因信得生「注重義字。」(羅一17)

  2.加拉太書是講進步的信心–義人必因信得生「注重信字。」(加三11)

  3.希伯來書是講完全的信心–義人必因信得生「注重生字。」(來十38)

　　先知驚奇上帝容忍猶大的罪，上帝使他確知不久祂要藉著迦勒底人向猶大施行審判。先知更驚奇上帝竟會用比猶大人更壞的迦勒底人作審判的工具，上帝又使他確信迦勒底人也必因罪受審判。上帝能用巴比倫作一個大鐵錘審判選民，但祂用過以後，因牠有罪的緣故，又毀壞這審判的工具(耶五十23)。上帝在此一再給先知看見一個堅定不移的原則，就是公義，聖潔的上帝對罪必須加以審判；而且在事實上，人人都有罪，誰都不能躲過祂的審判。可是上帝不只公義，聖潔的上帝，祂也是慈愛的上帝，當先知發覺人(連他自己)在上帝面前都被定罪，都須受審判的時候，上帝又指給他看見一條[生]路，就是[義人因信得生](二4)。這就是福音。

七十士譯本/次經與偽經/裴羅與約瑟弗

七十士譯本（LXX）

　　相傳希臘分裂之南國埃及多利買二世，熱愛藏書，並善待猶太人，乃遣使耶城，請譯希伯來經典。大祭司於各支派精選六人送到埃及（後傳為七十人），王將其分置於七十處譯經，譯成後發現內容幾乎完全相同，大為驚佩，確信乃上帝所為。
　　初代教會在希臘化的世界能夠順利傳播福音，LXX的幫助甚大。該譯本也成為後代翻譯舊約聖經的重要參考。

次經與偽經

　　在猶太人悠久的歷史當中，特別是在兩約之間的時期，有許多影響深遠的文學作品流傳。這些作品大多主題均圍繞著律法書（舊約聖經）的教義。這些作品在新約聖經（如猶大書、希伯來書、羅馬書等）與初代教會都經常被引用，早期教父們認為它們雖不能列入正典，但其中有些教訓對教導信徒與傳揚福音是有幫助的。
　　這些作品當中有一部份在LXX和著名的拉丁聖經學者耶柔米的武加大譯本（今天主教聖經的根源）被收入，KJV聖經將它們獨立為十二卷的著作，稱為次經。沒有被列在這十二卷的則通稱為偽經，當中大多都屬於啟示文學。
　　次經與偽經在初代教會時基本上是沒有分別的。現在更正教認為它們的價值介於有教導參考性與毫無參考性之間，天主教則將次經列入正典，偽經列為可參考的次經。

裴羅與約瑟弗

　　希臘與其他異教（如祆教）文化思想是新約時代與作者思想背景重要的一環，次偽經當中就有一些深受其影響。裴羅則是最具代表，深受希臘文化影響的猶太思想家。他將希臘的理性哲學與希伯來的啟示宗教連起來，頗似今日的靈意解經。例如亞伯拉罕由吾珥入迦南，被指為由感官肉體世界走向上帝應許之地的靈性旅程。他也用Logos（道）的觀念將絕對超越的上帝與相對有限的世界連結起來。這些觀念，深深影響當時的猶太人與基督徒，乃至於後來的基督教發展。其中有些異端，就成為新約聖經與初代教父竭力防止的對象。
    約瑟弗本為抗羅之猶太軍人，投降之後撰述猶太歷史，雖不完全精確，但由於兩約之間的猶太史料稀少，因此仍極具參考價值。