* 太５：１－１６：善行的生命本質
在現實社會中，虛心（靈裡貧窮）、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦等這些那麼“高調”的生命本質的價值，大都得不到一般人的肯定。有上述氣質的人，在現實世界中很難「撈得起」；但是基督卻肯定這些生命氣質，並宣告天國是屬於這些基層人仕。在現實生活中，人看人是看外貌，也“看死人”，人的價值取決人有多少的「物質擁有」及「外在才能」。這造成基層人自卑感和自我形像偏低。常嘆「工字不出頭，出頭就歸土」。可是基督的宣佈，卻肯定了他們的價值。
在基督未出現之前，基層人士不會意識到，天國是與他們有分。他們在許多限制中生活，自覺靈性和物質都貧窮，即使擁有也很快的就“玩完”，只好自我安慰“曾經擁有”不在乎“天長地久”。也為社會的罪惡哀慟，但是他們的本質是溫柔、謙和、飢渴慕義，所以遇上基督自然會追隨基督，基督是他們最“崇拜”的。
基層人在世上是平凡的，可是因為跟隨了基督卻不是平凡的。基督形容他們為「鹽」為「光」。他們雖不被世人重視，但是只要他們投入社群中「溶解」和「燃燒」，就會發揮生命的光輝。
* 太５：１７－４８：善行的生命標準
基督用六個對句：「你們聽見有話說…只是我告訴你們」來表明衪對善行有更高的量度標準。從這些對句中，看出基督不單以人外在的行為作判斷，更要按照內在動機審判。這種內在的心才是基督所看重的，並不是世俗的人所看重的外表。也就是說，一個人有沒有“料”是在內心。例如，內在淫念的不斷儲蓄，就會產生姦淫行為。基督更要求跟隨者徹底對付內心的惡念。要有「挖眼斬手」的決心。香港社會形形色色，地少人多，生活爭競大，道德標準低，大有「人在江湖，身不由己」。基層社會更是充滿色慾引誘；三級色情電影、畫報、色情架步、包二奶婚外情等等事觸眼可及。基督的標準正好可對抗這些引誘。
另外，基督教導心中常存「愛的寬恕」，並不是「有仇報仇」（以牙還牙）式的公平。
* 太６：１－３４：善行的生命能源
施捨、禱告、禁食，是猶太人的三大善行。可是他們的善行動力是來自「自我欣賞」及「他人欣賞」，所以行善誇張，博人稱讚。相反地基督將善行的動力源頭連接在「天父欣賞」－天父在暗中報答，這報答是永恆的，不像世人的讚賞是今生的。這就是聚財寶在天的作法。雖然，基層人在世上沒有能力聚集許多財寶在地上，但是靠著善行卻聚集了許多財寶在天上。這是最好的投資。基層社會苦難多，見得多也“麻木”不仁了，但是基督徒的行動卻可以超越這種態度。
* 太７：１－２９：善行生命的結果
善行本身不能使我們得救，但是「善果」卻能驗證我們是屬於基督生命樹的本質；因為好樹結好果子，壞樹結壞果子。好樹與壞樹，在最後的考驗時，必能分辦出來。
人不可論斷別人，而是應自我反省：到底自己的生命果子是甚麼？參與外在的宗教活動，都不能帶來進天國的保證，唯有那忠誠跟隨基督者，聽道而又行道者，才能保證在面對基督的審判時，保証生命存到永遠。
基層人士對義人受欺壓、剝削者肚滿腸肥、惡人越久越惡，人間制度無法漸趨理想，造成對社會產成厭世的無奈感。有時看見個別教會內部人事的虛偽，及外在異端邪說對人的迷惑，更容易令人灰心。登山寶訓最後宣告上主（上天）有眼，惡有惡報。主再來的公正審判，給基層人對不滿現實的思想出路。
結論：基層人士強調說：「多講無謂，行動最實際」。要求見到具體行動的基督，多過抽象的基督。登山寶訓在基層人士的社會中呼召他們跟隨基督，導引他們與善同流。
