林前6:1-8
保羅的看法是信徒如有紛爭，應該在主內的人面前解決，不應該告到外面的人那裡去。
以目前法治的時代，教會之間如果有財務糾紛，通常會訴諸法庭。你覺得保羅的建議可行嗎？
2013年10月29日 星期二
對付淫亂罪惡的弟兄
弟兄犯至死的罪(申廿二30，廿七20；利十八8)，應當趕出教會，交給撒但，肉體死亡，靈魂仍得救，但是失去千年國度的賞賜(六9)。除去教會內部的罪是拯救教會，挽回上帝的怒氣，如同非尼哈刺死犯淫亂的人，利未人殺死拜金牛犢的人，得著上帝的稱讚與重用。有些人在愛的幌子下包庇罪惡，不革除犯罪的教會領袖，失去教會的爭戰能力，如同船破進水而沉沒，直到上帝把該教會交在仇敵手中，絆倒許多人。
基督徒交往與世人不同，不是體貼肉體乃是相互警戒、提醒；引人捨己更愛主，幫助犯罪弟兄，也當慬慎自己不被引誘(加六1)；不在別人的罪上有分(提前五22~24)，當面的責備強於背地的愛情(箴廿七5)。
淫亂的罪是得罪自己的身體，這個身體已經分別為聖歸於上帝，上帝住在裡面，是上帝的殿，若有人毀壞這殿，上帝必毀壞這人(三17)。
在基督裡有自由，在基督外沒有自由，有不犯罪的自由，不濫用自由：
凡事都可行，是否對上帝對人對己有益處(六12)。（永生的價值）
凡事都可行，是否受這事的轄制(六12)。（佔有心）
凡事都可行，是否造就人(十23)。（見證基督）
凡事都可行，是否榮耀上帝(十31)。（滿足上帝的心）
各人追求的程度不同，強烈愛主的人，為了討主喜悅，肯捨棄一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐視主愛自已的人。
保羅列出十七件事奉的經歷
一、定死罪的囚犯：主釘死在十字架上代替死刑犯而死
二、成了一台戲：在彼拉多衙門前示威
三、愚拙的：人看祂是愚拙，上卑微的十字架
四、軟弱的：祂為我們成為軟弱，被釘在十字架上(林後十三4)
五、受藐視：人看祂是拿撒勒人，強盜村的人(約一46)
六、饑餓：常禁食祈禱(太四2)
七、乾渴：在雅各井旁與十字架上叫，我渴了(約四8，十九28)
八、赤身露體：人剝去祂的外衣，內衣，掛在十字架上(太廿七35)
九、挨打：被鞭打(太廿七26)
十、無住處：人子沒有枕頭的地方(太八20)
十一、勞苦：忙碌無時間吃飯(可三20)
十二、親手作工：木匠的兒子
十三、被人咒駡：又打又辱駡(路廿二65)
十四、忍受逼迫：追殺，推祂下山崖(約七1；路四29)
十五、譭謗：靠別西蔔趕鬼，褻瀆聖靈(路十一15)
十六、世上的污穢：被賣奴隸30元價，釘奴隸之十字架
十七，萬物的渣滓：大喊除掉祂
保羅傚法主(林前十一1)，他的經歷，讀林後十一23~29。
分派結黨
分裂的原因，是運用世智，生命幼小，靈裡無光，定睛在有名望的人身上。解決方法，是與基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧與聰明，只見耶穌，不見他人。屬人的智慧，是屬地、屬情慾、屬鬼魔的，是嫉妒、紛爭、擾亂、各樣壞事，抵擋真道(雅三13~16)。世故深，天機少；物質重、靈命昏。
上帝揀選的是人看為愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的、免得有人自誇，不服上帝的主權。自立救法，吃知識樹果子，以自己的智慧衡量上帝的事情，上帝必須80年廢去摩西埃及王宮中的學問，纔能使用他40年，完全照著山上上帝啟示的樣式來事奉祂。
追
求基督的本身，向己死，向上帝活，是生命長進的路是唯一目標。身量長大，能力、智慧隨之增加，接受上帝對付的生命長大的人，是屬靈人，能看透萬事，與人交
往時有聖靈啟示知道這個人需要什麼，能按時分糧，明白上帝旨意，生活、事奉是金銀寶石，在火的試煉中存留得住，風吹雨打總不倒塌(太七24)。
保羅傳了福音，亞波羅講造就的上帝的道，聖靈動工叫人相信接受、追求、成長，上帝賜福音種子，是主耶穌麥種死了才結麥穗。上帝耕種人的心田，馬太十三章有四種心田。馬可四章26~29節是上帝耕種的方法，生命成長的自然律，是需要陽光，雨露，除草，去石塊。人得救以後需要的是讀經生命之糧，禱告認識上帝，經歷聖經的話，接受上帝的光照、啟示，十字架對付除去一切舊人的東西，除去攔阻人認識上帝自高自大的事情。肉體中的嫉妒、分爭、邪情、私慾等等(林後十4~5)。
信入主耶穌與祂聯合，順服接受祂一切的拆毀建造工作，這就是上帝的工作。作上帝的工不是做，乃是先接受上帝在自己身上的工作，才有工作流出來。玉瓶打破，才有基督香氣散發出來，影響周圍人對上帝的饑渴，而去追求祂(約六29；可十四3)。
先是上帝在人裡面工作(work in)，然後作出上帝的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶穌基督在人心裡行祂所喜悅的事，然後遵行出祂的旨意來(來十三21)。
凡不讓上帝在自己身上作工的人，就沒有工作流出來。我們是上帝所建造的房屋，每塊建造的石頭都必須在暗中被上帝用祂的鎚子、斧子、鐵器打擊，雕刻過，每個人都有上帝拆毀、建造的經歷，然後被上帝建造成為靈宮(彼前二5)。上帝使用周圍的人與事壓榨我們，然後纔能成為油與酒，供應人生命，擘開的餅纔能供應人。唯有這樣纔能靈裡越來越明亮，明白上帝的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在於上帝的本身，耶穌基督的救贖與聖靈熬煉的工作，這就是金銀寶石，存留到永遠。
上帝的管家執事如同船底搖櫓的奴隸，舵手是上帝，船上的是信徒，搖櫓的奴隸是把人引向上帝。
不以人誇口，當以主為誇口，判斷人的乃是主，不討人的喜歡，乃得上帝的心(加一10)。忠心的管家天天仰望審判台前的亮光，唯主照出人心中的隱情，站在玻璃海上透亮不能隱藏，連句句閒話也要供出來(啟十五2，四6；太十二36)。
論到教會內分黨派
林前1:10-17,3:1-4:6
亞波羅是一個十分有口才又心裡火熱的人，他原先在以弗所，當保羅離開哥林多，在以弗所工作時他來到哥林多。亞波羅在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督，許多蒙恩信主的人都得幫助(徒 18:27-28)，教會裡就有許多人被他所吸引。因此，在哥林多教會中有人偏愛保羅，有人偏亞波羅，有人偏彼得(可能彼得也訪問過這個教會)，有人乾脆就說，我是屬基督的。
這是教會裡很容易產生的問題，當有不同的屬靈領袖出現時，大家有個傾向，會偏愛某一個人。保羅在此教導哥林多教會的聖徒一個重要的原則，如何對待不同的屬靈領袖：保羅指出，他和亞波羅其實都只是與上帝同工而已，真正讓生命成長的是上帝(林前3:6-9)。
哥林多教會是保羅所生的，所以 保羅要求他們效法他(林前4:14-16)。但是，保羅也很清楚他自己的地位和身份，他是基督的執事，是上帝奧祕事的管家(林前4:1)，所以他要哥林多教會的人效法他不可過於聖經所記，免得他們厚此薄彼，貴重這個，輕看那個(林前4:6-7)。
論到智慧和愚拙
哥林多前書1:17-2:16、3:18-21
哥林多所在之地是希臘本土，希臘人一定不少。希臘人原先就喜歡追求智慧，而哥林多教會是一個滿有恩賜的教會，口才知識都全備，可能當中有不少的人自以為有智慧(林 前3:18)，也憑靠這樣的智慧在教會中行事。這樣的想法一方面攔阻人認識上帝，一方面容易在教會裡製造紛爭。
保羅指出，上帝的智慧遠遠勝過人的智慧，他對哥林多教會的人說：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。」(林前 2:4-5)
他也特別指出，基督就是上帝的能力、上帝的智慧。說真的，耶穌基督在十字架上的救贖，一方面淺顯到沒有任何知識的人都可以憑信心來接受，一方面卻深奧到最有學問的人窮其一生研究不盡，這就是上帝豐富的智慧了。
所以，我們不禁想問：「上帝的智慧和人的智慧有何不同？」
哥林多前書與教會生活
哥林多前書1:1-2 提到「蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給哥林多上帝的教會。」
這個所提尼曾經在哥林多城管理會堂(徒18:17)，他可能是受洗的基利司布(徒18:8)的接任者或同工，當猶太人在新上任的方伯迦流面前告保羅時，迦流不管，因為他們所爭論的是關於律法的事務，羅馬人不感興趣。猶太人找人出氣，所提尼當場被揍，迦流也不過問。雖然哥林多前書以保羅和所提尼共同署名，華爾斯(A.F.Walls)卻認為所提尼不可能和保羅共同寫這封信，保羅提到他，可能是因為他當時與保羅同在以弗所，而為了應付哥林多教會的諸多問題，保羅與曾任職會堂者連名，這是相當機智而謙遜的做法。
哥林多前書討論到許多教會的問題。雖然哥林多教會問題多多，但是保羅還是稱呼他們為聖徒(林前1:2)，可見他們還是屬於主的，這樣的身份並不會因為教會有問題而失去。
哥林多前書七大問題
一．分黨結派：
哥林多的會友以「保羅」(可能代表自由/無律法派)，「亞波羅」(可能代表知識派)，「磯法」(彼得，可能代表律法主義者)三位不同時期任職牧師時信主受洗來分成黨派(1:12;3:4-6)。這導致教會分裂。還有「基督派」(可能代表偶像派)。他們是憑「世人的智慧」這樣分優次。
保羅責備這樣的紛爭。然後說傳道人的工作(栽種，澆灌)不算得什麼，只有那叫教會生長的上帝才是最重要的，並不應該把傳道人擺在第一位。
而且基督十架的智慧(上帝的智慧)不在乎「世人的智慧」。
接著，保羅用“立根基”來建立教會和“忠心的管家”的觀念來講述事奉觀。
保羅也指出分黨結派的根源是在於信徒「自高自大」。
二．淫亂的事：
保羅指責淫亂的事是嚴重的，要把這樣的人「交給撒旦」，因為淫亂的事就如「麵酵」可以敗壞整個教會(5:1-8)。
保羅也藉此謄清前一封信，說明「相交」是指不可與淫亂的人或事有分，而不是與世界上的人完全隔絕(5:9-13)。
道德事的判斷，必須要分清楚；為肚腹的食物只是人肉體的事，但淫亂的罪是「敗壞聖靈的殿」(6:12-20)。
另外，教會中的罪惡事情應該由教會來解決，不必到外界的法庭去求審判。因為教會中必定有人有足夠的智慧能解決問題(6:1-6)。
從另一面來看，保羅難過的說為什麼教會中會有爭執發生。而是應該效法基督的榜樣：「寧願受委屈」(6:7-8)。
三．嫁娶的事：
保羅說出了基督徒的嫁娶觀。詳細分清那些是主的教導和他自己的意見(因著他當時社會背景和環境)。
他首先回答說基督徒可以結婚(7:1-9)。
他禁止離婚(7:10-11)，除非是基督徒被異教的丈夫或妻子遺棄了(7:12-16)。
他也建議，不論是還沒有嫁娶的，或寡婦，或結了婚的，或結了婚但另一方未信主的，都應「蒙召的時候是甚麼身份，仍要守住這身份」(7:20-24)，直到「自由」時為止。如果是為了性慾的事，可以嫁娶。
四．祭偶像之物：
關於祭過偶像之物：
a. 基督徒是自由的，但不會亂用自由：戰士都有「節制」，更何況基督徒是為「不能壞的獎品」而爭戰，因此甚至可以「攻克己身」。
b. 偶像算不得什麼，而萬物都是上帝造的(8:4-6)。藉著謝恩，所吃的都不怕被人毀謗(10:30)。
c. 但是，為「軟弱人的良心」是基督徒運用自由所要考慮的，自由不致使別人跌倒。
d. 不可參與祭偶像的宴會，不然就如以色列人一樣。這樣的宴會也不能與“聖餐”相容。
可見運用自由的原則是「凡事都可行，但不都有益處和造就人」。
五．混亂崇拜的事：
這裡有兩件事。蒙頭和聖餐。
關於蒙頭，保羅勸告他們要遵守當時的社會次序，也不要在教會裡引起混亂，即使基督徒有這樣的自由。
關於聖餐，每個人都要在主的台前省察自己。這是主的餐(Lord Supper)，不是世俗的餐飲。在教會一起用餐時(愛筵，Agape)，也要照顧到一些沒有得吃的弟兄姐妹。總之，不可在教會中引起混亂。
六．屬靈恩賜的事：
首先，保羅講述有不同的恩賜，都是隨上帝的意思分給不同的肢體。就如一個身體有不同的肢體，因此各肢體有不同的功用，也互相的配搭適當來使用，為的要身體成長的更美好。沒有說任何一個肢體比其他的更重要。
「愛心」比一切恩賜更大，如果要比較，那「作先知講道比說方言」更勝一籌(14:1-25)。
恩賜的真正目的和功用是要造就教會。總要先抱著這樣的心態來看待恩賜。保羅也提醒他們，運用恩賜時不可引起混亂：「上帝不是混亂的，而是和平的」(14:33)。
七. 復活的事：
在他們當中有一些人不認為有死人復活的事。保羅提出四點：
a. 否認信徒的復活就是否認基督(因基督是復活的)，也因此否認我們的信仰(15:1-19)。
b. 因基督的復活，信徒也有了復活的保障，而以後萬物也要歸基督(15:20-34)。
c. 關於復活的身體，是一個屬靈的身體，是不朽壞的(15:35-49)。
d. 復活的事要發生在末世，因此「要堅固不可搖動，常常竭力作主工」(15:50-58)。
哥林多前書之背景
哥林多約有25萬自由人，40萬奴隸，這城在主前146年被羅馬所毀。主前42年，凱撒派人重建哥林多。奧古斯都定哥林多為亞該亞省首府。哥林多位於哥林多地峽口，此處有兩個港口，東為堅革哩(V.18)，西為哩開翁。位居海路和陸路交通要道，為附近商品的轉運中心。且以產銅和製造銅器出名。另外陶器、染料、玻璃、燈是很有名的。他們喜愛希臘哲學，推崇智慧。哥林多也包含各樣的人種、文化和宗教。
哥林多有12座神廟，愛神(Aphrodite)廟有廟妓的制度，依據古代地理學家史特堡(Strabo)，說愛神廟蓄有一千名神妓。廟妓制度的確是影響噹日的風俗。猶太人也建了會堂。因為供奉愛神的緣故，使得淫風更盛。希臘文中哥林多人是放蕩之人的意思(使徒行傳18章)。教會和信徒處於這種環境當中，難免受到異教習俗的影響。
哥林多教會是保羅創立的(4：15)。 徒
十八章，保羅第二次傳道到哥林多時，與一對猶太人夫婦亞居拉和百基拉同住，他們都以織帳篷為業的。他們在會堂，針對猶太人和希利尼人中展開傳道工作。後猶
太人抗拒譭謗，保羅退出會堂，在猶士都的家，開始獨立福音事工。他在哥林多一年六個月。新的總督迦流上任，猶太人在他面前告保羅。迦流以公正羅馬法律，不
理這一樁案件，所以保羅在哥林多順利完成他的使命。當他離開時，教會已經相當穩固，信徒大部分是外邦人，有貴族，但大部分是平民和奴隸，也有小部分猶太
人。
保羅之後，亞歷山太的猶太人，亞波羅到，他能言善辯，給這個教會帶來很大的福氣(2:12)。
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