蝗災的慘狀

一章1至12節

古時上帝要帶領以色列民出埃及時，曾降蝗災於埃及地(出十12～15節)，這事在上帝的子民中世代相傳。現在當地發生了史無前例的蝗災(2～4節)，他們因為自己的罪惡遭到上帝降蝗災；先知向全國的百姓大聲疾呼，也要將這事傳與後代，使他們世世代代都能敬畏上帝遠離惡事。

酒醉的人對周圍的事情渾然不知，故當災難發生時，先知首先提醒他們要「清醒哭泣」；因地上的果樹、穀物已被毀壞，所以沒有甜酒可以供他們宴樂縱慾(5～7節)。

因為缺乏供物，獻祭之事就斷絕，似乎與上帝斷絕交通而被遺棄一樣，故祭司們當如年輕的未婚妻因喪失未婚夫而悲哀(8～10節)。以生產技術為傲的農夫要因田間的莊稼滅絕而慚愧哀號，這樣的災難已經完全無法以人力挽回。到此地步，眾人的喜樂盡都消滅(11～12節)。

一章13至20節

先知第一次宣告「耶和華的日子」即將臨到，如同毀滅從全能者臨到，眼前的殘破悽涼令人怵目驚心(15～20節)。

先知呼籲眾民禱告和禁食，祭司要披麻來到耶和華面前，因為上帝的子民遭受蝗災是一種從上帝來的刑罰(申廿八38～39；王上八37～40)。

這個急迫的時刻要「宣告嚴肅會」，並招聚長老與百姓到聖殿禁食痛悔，向上帝徹底悔改哀求(13～14節)。

    蝗災在中東及非洲北部與中部仍然常見。蝗災發生時，可能會有數以百萬計的蝗蟲遮蓋數百平方哩的土地。牠們在空中飛翔時，就像一片黑雲遮蓋地面，牠們發出的聲音，則「如車輛的響聲，又如火焰燒碎稭的響聲」(二5)。牠們把田地逐一毀壞，剝盡所有綠葉，甚至樹枝也吃光，完全無可阻擋。約珥書第一章所描述的情況就是蝗蟲造成的破壞。

創世記一至十一章之神學

作者在字裡行間，將四個主要的神學主題反覆表達︰

—、上帝為創造者的性質和含意︰

二、罪那根本的嚴重性︰

三、上帝的審判，在每一方面都臨到人的罪行之上︰

四、雖然如此，上帝那使人驚異的恩典，經常保守扶持。

上帝為創造者。聖經作者在開始的時候(一1一二4上)，便純熟地運用希伯來文字，以極美的詞匯，肯定上帝自由而又權威性的命令，就是萬物直接而又唯一的源頭，從而推翻了同時代那些錯誤的世界觀。

作者當時代的世界觀，與現代人的截然不同。古人把自然人格化，使自然力量成為上帝的力量。他們用人類經驗的詞匯，來了解自然現象，而人性和自然，都一起被視為自然現象去理解。現在，現象世界被視為「它」；但古人則視自然為「他」。他們在極「人格化」的世界生活，那裡沒有物件是「死物」，因此出現了很多神。它們通常很有秩序，也很均衡，但有時卻善變，毫不穩定，甚至極端駭人。第一章的作者，就是要駁斥這種神觀，他肯定「起初上帝創地」(1節)。在他們的觀念中，自然界的來源出自上帝的命令，這位上帝先存而又獨立；巴比倫人，為日月星宿取名，視它們為控制人生的神明，但在聖經裡，它們只是照耀地球的光體(16、18節)。地與海不再是孕育萬有的母性神祇，它們只不過是自然界的事件(10節)。自然界的神格化會帶來多神主義，但聖經作者卻把宇宙還原，撇除它具有靈性的謬論。

希臘思想與這種多神論也是不同的；希臘哲人輕視直覺與含糊的思想，強調理性思維的首要性，因而使理性獨立自存。他們認為自然界以萬千事實表達自己，不用什麼神話化的神明介入，結果，對一般人來說，上帝已從自然界撒走，他已從真實世界中消失了。對於這種世界觀來說，創世記的作者則肯定上帝是創造者，他獨立於創造物，並分別開來，一切都依賴他，且應該向他作出回應。

第一章的作者用了希伯來文bara,「創造」，這個字在舊約只用於上帝身上，而從未應用於被造物，也不可與人類相比，所以不能翻成「生產」或「建立」。這一章的工作，只有上帝能做。唯有上帝，他才能創造萬物，就好像拯救一樣，沒有別的人能代替。

這章另一個中心信息，就是肯定上帝所創造的世界是美好的(4、12、18、21、25、31節)。最後的結語是︰「上帝看著所造的都甚好」(31節)，第一章在簡潔、主動、真誠的言語之中，這句結語特別顯得言簡意賅——上帝沒有把罪惡放在世上，世界由上帝所造，所以世界便有終極的意義；創造界(包括人類)都是美好的。

這種觀念有極重要的神學意義︰

第—、罪侵擾美善之後，我們要為罪惡之源作出解釋，這裡便有一個很好的基礎；

第二、後期的經文肯定，終有一日，萬物都會面臨一個總結，那時神再一次「看著所造的都甚好」，新天新地將臨到人間(啟二十一1)。這個教訓，在創世記第一章亦已預備好一穩妥的基礎。最後，創造的高峰就是人(創一26—28)。單調的結構式在這裡被打破了——「讓我們造人」，這句說話，是一項決議的宣布︰只有在這裡，作者放棄了他那些重復、小心、沉重的官式散文，代之以優美有力的希伯來平行詩︰

上帝創造人類，按他自己的形像

按上帝的樣式，他創造了人類

男與女，他創造了他們。(參27節)

每一個創造命令的實行，都朝著高峰邁前一步；到了造人，竟用了三個bara，「創造」，而且改變了文理，此真可說是高峰的標點了。

「上帝的形像」這片語，表達出神與人獨特的關系，作者故意用模糊的字眼，部份原因是舊約不喜歡也不准許以任何形體代表上帝，作者描繪人與別的創造物不同，用了「上帝的形像」，可算是讓人類排列在最接近上帝的等次上。—26以「樣式」來補充形像(Selem)，意義就更加接近和精確了。兩句之間，並沒有希伯來文的連接詞，所以樣式是用來補充形像，這兩詞語合起來可解作「按上帝的形像造人」，其意思也是功能性多於抽象觀念，所以，把「形像」的解釋太過限制在人的「靈性」和「道德」方面，顯然是不應被接納的。其實作者的興趣，是具體的恩賜，而不是「形像」的性質。那種人神相似的地方，是動態的，人類可與其他創造物有感情的關係，他成為上帝的代表，有權利探索、管理，及使用身邊的一切。「讓他們管理……」一句，意思是再明顯不過的了。正因為人奉上帝的名治理世界；好像一個君王，指派他的官員到他的國土，樹立他的碑像，令居民都知道誰是統治他們的主。

第二章同樣是描寫創造，不過與第一章風格迥異。第一章敘述一連串命令，但二至三章卻采用了說故事的方法來表達神學真理，並描繪了一幅美麗的文字圖畫，應用了豐富的象征、圖像。有人認為，原本有兩個不同而且矛盾的「創造故事」，後來作者把它們合並，分歧點盡量壓抑，忽視兩者不同的文體，而表達出與頭一章相似的教訓。但這是不對的。因第一章陳明萬物皆由神的創造而來，然而，第二章並沒有這個目標，它與第三章關系密切。它不是獨立的故事，也不是第二個創造的記錄；它記載了人類之源，以及伊甸園的來歷，並為第三章預備好一個舞台。然而，我們亦不能否認，第二章有很多資料，出自另一個創世故事，在文體及材料方面，都與第一章不同。例如，兩者有關創造人類的內容是很不相同的。創造的先後不是故事的核心，而人是上帝之創造高峰這一點，才是根本的。第一章以造男造女為創造之高潮，第二章則稱人為創造之首，兩者豈不是異曲同工嗎？

在這個生動的擬人故事中，耶和華是一個陶匠，用地上的塵土塑造人類。三 19選用「回歸塵土」，代替日常用語——「逝世」參伯十9，三十四 15；詩一○四 29)。此意象不單強調人與泥土的關系，也指出了人脆弱及必死的命運︰他用塵土造成︰最後也歸塵土。耶和華造了這無生命的形體，然後將生命的氣息吹進人的鼻孔，他便成了「活人」。「氣息」是一個術語，經文說，人是「身體與生命」，而不是「身體與靈魂」。他有兩重性格。他是塵土，是屬世的，但亦有上帝的生命貫穿其中。這種組合的性質，本身不能使人與獸分別出來，因為動物也稱為活物(一20，二19)，亦有生命的氣息(六 17，七 22︰伯三十四 14)。但是，作者描繪人與上帝親密的個人關系，生動地說出神特別垂顧人類。第一章用一句清楚和神學性的「上帝之形像」，而第二章則用了圖畫的方式表達。作者強調人的脆弱有限，以及對上帝全然的依賴，正因為這個重點，使人感受到人在伊甸園所擁有的地位，是何等不配得的權利︰也表現出人渴想變成上帝的罪行，委實太不可取了。

創二18—25記載神創造了女人(她是第三章的一個重要角色)。開始時，作者指出人基本上是群體性的︰「那人獨居不好」(28節)。他沒有被造成獨立的個體，他需要別人；一27說，人被造成一對(「造男造女」)，兩者不能沒有另一半而獨立存在。真正的生活是群體的生活，孤立的人生，是人本性的顛倒。上帝為了不讓人感到孤單，為他做了適合的伴侶來協助他、陪伴他。上帝先把動物帶到亞當面前，讓亞當為他們起名(也藉此了解它們的本性)，但只是沒有遇見配偶幫助他(二20)。所以上帝從男人的身體造成一個女人，領她到男人跟前。亞當高興地說，「我骨中的骨肉中的肉」(二23)，這表明他承認她與他有同樣的本質。作者用出色的文學技巧，讓男人為女人命名，完全肯定男女彼此依賴的需要——(男人)與(女人)是同聲的配對。

所以第24節總結道︰「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」作者以創造女人來說明婚姻的來源。這裡提到的「身體」，雖然強調其可見及物質部份，但並非單指肉體。婚姻是兩人整體性的結合(參弗五 31)。

聖經作者一開始便說明創造的意義及重要性，強調創造世界的整全及美善的秩序。

聖經經卷綱目與鑰節

一、舊約聖經（三十九卷滿永生）

（１）摩西五經（五卷）

１.創世記載萬物『敗壞』（創6:11-12）

２.『救贖』神選民出埃及（出6:6）

３.利未記載『聖潔』事主（利10:12）

４.曠野中『靈程』民數記（民10:11-12）

５.申命記載重在『遵命』（申10:12）

（２）舊約歷史書（十二卷）

６.約書亞記載得『基業』（書1:3）

７.士師記載神立『領袖』（士2:16）

８.路得記『贖回』這一切（得4:9-10）

９.撒母耳上民願『立王』（撒上8:5-7）

10.撒母耳下彰顯『神權』（撒下5:12）

11.列王記上南北『分裂』（王上12:16-20）

12.列王記下顯明『罪惡』（王下10:6-11）

13.歷代志上聖殿『預備』（代上22:1-4）

14.歷代志下聖殿『成功』（代下5:1）

15.以斯拉記被擄『歸回』（拉8:35-36）

16.尼希米記重建『聖城』（尼4:16-17）

17.以斯帖記民蒙『恩典』（斯9:1；21-23）

（３）詩歌智慧書（五卷）

18.約伯記義人受『試煉』（伯23:10）

19.詩篇重在向神『敬拜』（詩86:9）

20.人尋求『智慧』在箴言（箴9:10）

21.傳道書上多記『虛空』（傳1:14）

22.雅歌書中歌頌『愛情』（歌8:7）

（４）大小先知書（十七卷）

23.以賽亞書舊約『福音』（賽61:1-3）

24.耶利米『哀嘆』民被擄（耶4:19-20）

25.先知哀歌犯罪『失敗』（哀4:17）

26.以西結書中重『盼望』（結11:17）

27.但以理書中有『奧祕』（但2:17-19）

28.何西阿書主施『憐憫』（何2:23）

29.約珥書上論及『主日』（珥2:11）

30.阿摩斯書中多『刑罰』（摩4:9-12）

31.『懲治』以東俄巴底亞（俄15）

32.論外邦『蒙恩』是約拿（拿3:10）

33.彌迦書神拯救『復興』（彌4:2-3）

34.那鴻書神『審判』大城（鴻1:12）

35.哈巴谷書因信『得生』（哈2:4）

36.西番亞書彰顯『神權』（番2:11）

37.哈該書最重在『省察』（該1:5-7）

38.撒迦利亞王要『來到』（亞9:9-10）

39.瑪拉基書『律法』總結（瑪4:4）

二、新約聖經（二十七卷滿恩典）

（１）四福音書（四卷）

40.馬太福音設立『天國』（太4:17）

41.馬可福音重在『服事』（可10:44）

42.路加記主『人子』模樣（路19:10）

43.約翰論耶穌是『神子』（約20:31）

（２）教會歷史（一卷）

44.使徒行傳聖靈『見證』（徒1:8）

（３）保羅書信（十三卷）

45.羅馬傳神福音『大能』（羅1:16）

46.哥林多前奧祕『智慧』（林前2:7-8）

47.哥林多後多重『安慰』（林後7:6-7）

48.加拉太書著重『信心』（加2:16）

49.以弗所書講求『合一』（弗4:3）

50.腓力比書『喜樂』為要（腓4:4）

51.著重『豐盛』歌羅西書（西2:10）

52.帖前專論耶穌『再臨』（帖前1:10）

53.帖後勸言要多『忍耐』（帖後1:3-4）

54.提摩太前重在『榜樣』（提前4:12）

55.提摩太後重在『工作』（提後2:15）

56.提多書中多有『勸戒』（多2:15）

57.腓力門書重新『收納』（門17）

（４）其他書信（八卷）

58.希伯來書多講『更美』（來8:6）

59.雅各書論及『善行』佳（雅5:10）

60.彼得前書大旨『寶貴』（彼前2:7）

61.彼得後書彰顯『美德』（彼後1:5-7）

62.約翰一書愛的『結合』（約壹4:13）

63.約翰二書再傳『命令』（約貳6）

64.約翰三書大旨『同工』（約參8）

65.猶大書中專論『保守』（猶20-21）

（５）啟示書信（一卷）

66.啟示錄書重在『得勝』（啟21:7）

三、總結

全部聖經是　神向世人啟示祂的旨意。舊約是啟示基督，新約是彰顯基督，都是引人歸主，認識耶穌，從祂得救恩，進入永生。