創世記一至十一章之神學

作者在字裡行間，將四個主要的神學主題反覆表達︰

—、上帝為創造者的性質和含意︰

二、罪那根本的嚴重性︰

三、上帝的審判，在每一方面都臨到人的罪行之上︰

四、雖然如此，上帝那使人驚異的恩典，經常保守扶持。

上帝為創造者。聖經作者在開始的時候(一1一二4上)，便純熟地運用希伯來文字，以極美的詞匯，肯定上帝自由而又權威性的命令，就是萬物直接而又唯一的源頭，從而推翻了同時代那些錯誤的世界觀。

作者當時代的世界觀，與現代人的截然不同。古人把自然人格化，使自然力量成為上帝的力量。他們用人類經驗的詞匯，來了解自然現象，而人性和自然，都一起被視為自然現象去理解。現在，現象世界被視為「它」；但古人則視自然為「他」。他們在極「人格化」的世界生活，那裡沒有物件是「死物」，因此出現了很多神。它們通常很有秩序，也很均衡，但有時卻善變，毫不穩定，甚至極端駭人。第一章的作者，就是要駁斥這種神觀，他肯定「起初上帝創地」(1節)。在他們的觀念中，自然界的來源出自上帝的命令，這位上帝先存而又獨立；巴比倫人，為日月星宿取名，視它們為控制人生的神明，但在聖經裡，它們只是照耀地球的光體(16、18節)。地與海不再是孕育萬有的母性神祇，它們只不過是自然界的事件(10節)。自然界的神格化會帶來多神主義，但聖經作者卻把宇宙還原，撇除它具有靈性的謬論。

希臘思想與這種多神論也是不同的；希臘哲人輕視直覺與含糊的思想，強調理性思維的首要性，因而使理性獨立自存。他們認為自然界以萬千事實表達自己，不用什麼神話化的神明介入，結果，對一般人來說，上帝已從自然界撒走，他已從真實世界中消失了。對於這種世界觀來說，創世記的作者則肯定上帝是創造者，他獨立於創造物，並分別開來，一切都依賴他，且應該向他作出回應。

第一章的作者用了希伯來文bara,「創造」，這個字在舊約只用於上帝身上，而從未應用於被造物，也不可與人類相比，所以不能翻成「生產」或「建立」。這一章的工作，只有上帝能做。唯有上帝，他才能創造萬物，就好像拯救一樣，沒有別的人能代替。

這章另一個中心信息，就是肯定上帝所創造的世界是美好的(4、12、18、21、25、31節)。最後的結語是︰「上帝看著所造的都甚好」(31節)，第一章在簡潔、主動、真誠的言語之中，這句結語特別顯得言簡意賅——上帝沒有把罪惡放在世上，世界由上帝所造，所以世界便有終極的意義；創造界(包括人類)都是美好的。

這種觀念有極重要的神學意義︰

第—、罪侵擾美善之後，我們要為罪惡之源作出解釋，這裡便有一個很好的基礎；

第二、後期的經文肯定，終有一日，萬物都會面臨一個總結，那時神再一次「看著所造的都甚好」，新天新地將臨到人間(啟二十一1)。這個教訓，在創世記第一章亦已預備好一穩妥的基礎。最後，創造的高峰就是人(創一26—28)。單調的結構式在這裡被打破了——「讓我們造人」，這句說話，是一項決議的宣布︰只有在這裡，作者放棄了他那些重復、小心、沉重的官式散文，代之以優美有力的希伯來平行詩︰

上帝創造人類，按他自己的形像

按上帝的樣式，他創造了人類

男與女，他創造了他們。(參27節)

每一個創造命令的實行，都朝著高峰邁前一步；到了造人，竟用了三個bara，「創造」，而且改變了文理，此真可說是高峰的標點了。

「上帝的形像」這片語，表達出神與人獨特的關系，作者故意用模糊的字眼，部份原因是舊約不喜歡也不准許以任何形體代表上帝，作者描繪人與別的創造物不同，用了「上帝的形像」，可算是讓人類排列在最接近上帝的等次上。—26以「樣式」來補充形像(Selem)，意義就更加接近和精確了。兩句之間，並沒有希伯來文的連接詞，所以樣式是用來補充形像，這兩詞語合起來可解作「按上帝的形像造人」，其意思也是功能性多於抽象觀念，所以，把「形像」的解釋太過限制在人的「靈性」和「道德」方面，顯然是不應被接納的。其實作者的興趣，是具體的恩賜，而不是「形像」的性質。那種人神相似的地方，是動態的，人類可與其他創造物有感情的關係，他成為上帝的代表，有權利探索、管理，及使用身邊的一切。「讓他們管理……」一句，意思是再明顯不過的了。正因為人奉上帝的名治理世界；好像一個君王，指派他的官員到他的國土，樹立他的碑像，令居民都知道誰是統治他們的主。

第二章同樣是描寫創造，不過與第一章風格迥異。第一章敘述一連串命令，但二至三章卻采用了說故事的方法來表達神學真理，並描繪了一幅美麗的文字圖畫，應用了豐富的象征、圖像。有人認為，原本有兩個不同而且矛盾的「創造故事」，後來作者把它們合並，分歧點盡量壓抑，忽視兩者不同的文體，而表達出與頭一章相似的教訓。但這是不對的。因第一章陳明萬物皆由神的創造而來，然而，第二章並沒有這個目標，它與第三章關系密切。它不是獨立的故事，也不是第二個創造的記錄；它記載了人類之源，以及伊甸園的來歷，並為第三章預備好一個舞台。然而，我們亦不能否認，第二章有很多資料，出自另一個創世故事，在文體及材料方面，都與第一章不同。例如，兩者有關創造人類的內容是很不相同的。創造的先後不是故事的核心，而人是上帝之創造高峰這一點，才是根本的。第一章以造男造女為創造之高潮，第二章則稱人為創造之首，兩者豈不是異曲同工嗎？

在這個生動的擬人故事中，耶和華是一個陶匠，用地上的塵土塑造人類。三 19選用「回歸塵土」，代替日常用語——「逝世」參伯十9，三十四 15；詩一○四 29)。此意象不單強調人與泥土的關系，也指出了人脆弱及必死的命運︰他用塵土造成︰最後也歸塵土。耶和華造了這無生命的形體，然後將生命的氣息吹進人的鼻孔，他便成了「活人」。「氣息」是一個術語，經文說，人是「身體與生命」，而不是「身體與靈魂」。他有兩重性格。他是塵土，是屬世的，但亦有上帝的生命貫穿其中。這種組合的性質，本身不能使人與獸分別出來，因為動物也稱為活物(一20，二19)，亦有生命的氣息(六 17，七 22︰伯三十四 14)。但是，作者描繪人與上帝親密的個人關系，生動地說出神特別垂顧人類。第一章用一句清楚和神學性的「上帝之形像」，而第二章則用了圖畫的方式表達。作者強調人的脆弱有限，以及對上帝全然的依賴，正因為這個重點，使人感受到人在伊甸園所擁有的地位，是何等不配得的權利︰也表現出人渴想變成上帝的罪行，委實太不可取了。

創二18—25記載神創造了女人(她是第三章的一個重要角色)。開始時，作者指出人基本上是群體性的︰「那人獨居不好」(28節)。他沒有被造成獨立的個體，他需要別人；一27說，人被造成一對(「造男造女」)，兩者不能沒有另一半而獨立存在。真正的生活是群體的生活，孤立的人生，是人本性的顛倒。上帝為了不讓人感到孤單，為他做了適合的伴侶來協助他、陪伴他。上帝先把動物帶到亞當面前，讓亞當為他們起名(也藉此了解它們的本性)，但只是沒有遇見配偶幫助他(二20)。所以上帝從男人的身體造成一個女人，領她到男人跟前。亞當高興地說，「我骨中的骨肉中的肉」(二23)，這表明他承認她與他有同樣的本質。作者用出色的文學技巧，讓男人為女人命名，完全肯定男女彼此依賴的需要——(男人)與(女人)是同聲的配對。

所以第24節總結道︰「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」作者以創造女人來說明婚姻的來源。這裡提到的「身體」，雖然強調其可見及物質部份，但並非單指肉體。婚姻是兩人整體性的結合(參弗五 31)。

聖經作者一開始便說明創造的意義及重要性，強調創造世界的整全及美善的秩序。