[範圍]：
從語言學範圍而言， 包括文法結構、語言發音、文學風格、文體分析、翻譯與傳達。
從語意學範圍而言，包括字根、字義分析。
[研究方向]：
可從兩個方向進行
（1.) 從整個句子(經節)開始，找著作者的思想單位， 主題, 再去解釋每一個細節的詞、字和概念. 大 → 小，上 → 下
（2.) 或從個別的字開始， 然後逐步上升， 找整個句子乃至整段整章的思想、目的、主題。 小 → 大，下 → 上
A. 字根、字義的研究
解經者不應花太多時間在字源學(字根)的研究上。一個字的通行用法，比它的字根意義更重要。事實上語源學受到很多限制。
＊ 靈、魂、體的範例
B. 文法結構分析
(1) 提後 3:16 的範例
(2)『釘十架的基督』(林前1:23，2:2； 加3:1)
C. 按上下文分析
(1)路16:1-9 不義的管家
(2) 路15:11-32 浪子的比喻
D. 翻譯與傳達
(1) 跨越文化的翻譯與傳達。
(2) 馬丁路德翻譯德文聖經的原則。範例: 詩63:5，68:18
(3)中文聖經中『罪』的翻譯問題
E. 文體分析
一、 敘事體
以字義解經為基礎，帶出信息與應用
解釋敘事體的四項原則：
(1) 上下文
(2) 文法分析
(3) 確定該段經文屬救恩歷史的那一段時期
(4) 帶出信息──永恒原則
二、詩歌體
注意其歷史性及普世性的特性
詩歌體最大特徵就是平行體(parallelism)。一般可分三種平行體(R. Lowth)
(1) 同義平行體 詩19:1，114:4
(2) 反義平行體 箴10:1，14:1，15:1；賽1:3
(3) 綜合平行體 詩98:7-9
＊ 注意兩種詩體的解釋：(1)智慧文學的教訓 (2)咒詛詩
三、預言
(1) 預言──先知藉口傳， 象徵動作，異象來預告未來要發生的事。
Ⅰ. 關於以色列的命運
(ａ）短期應驗 以利亞預言旱災(王上17)
(ｂ）遠期應驗 哈巴谷預言迦勒底進犯猶大
(ｃ）應驗於新約 但以理有關希臘、羅馬的統治
應驗於近代 結37章枯骨重生
應驗於末世 但以理七十個七;結48
Ⅱ. 關於列邦列國的命運
如俄、鴻、拿、但、賽13-23；耶46-51；結25-32
Ⅲ. 關於彌賽亞
包括已應驗及未應驗
＊ 問題討論：
先知的預言只應驗一次嗎？或可以有好幾次？例如珥1:4-20; 2:1-11；
2:28-32。
(2) 宣告
Ⅰ.警告信息──強調神的聖潔、公義、在歷史掌權； 呼籲悔改。
Ⅱ.安慰信息──強調神的慈愛；應許救恩。
四、比喻
比喻是藉一般生活經驗， 用簡單活潑方式表達信息
解釋比喻的原則：
(1)充分了解比喻中的地方色彩、生活背景
(2)從上下文尋找解釋的線索、重點、目的、針對的問題。
(3)確定中心信息
＊ 問題討論：
可2:18-22 新酒舊皮袋的比喻之中心信息為何？
路16:1-9 不義的管家的比喻之中心信息為何？
