文法分析

[範圍]：

 

從語言學範圍而言， 包括文法結構、語言發音、文學風格、文體分析、翻譯與傳達。

 

          從語意學範圍而言，包括字根、字義分析。

 

[研究方向]：

 

可從兩個方向進行

 

（1.)        從整個句子(經節)開始，找著作者的思想單位， 主題, 再去解釋每一個細節的詞、字和概念. 大 → 小，上 → 下

 

（2.)        或從個別的字開始， 然後逐步上升， 找整個句子乃至整段整章的思想、目的、主題。 小 → 大，下 → 上

 

     A. 字根、字義的研究

             

解經者不應花太多時間在字源學(字根)的研究上。一個字的通行用法，比它的字根意義更重要。事實上語源學受到很多限制。

 

                ＊  靈、魂、體的範例

 

     B. 文法結構分析

     

(1)    提後 3:16 的範例

 

       (2)『釘十架的基督』(林前1:23，2:2； 加3:1)

 

     C. 按上下文分析

      

(1)路16:1-9    不義的管家

 

(2)    路15:11-32  浪子的比喻

 

     D. 翻譯與傳達

     

(1)    跨越文化的翻譯與傳達。

 

(2)    馬丁路德翻譯德文聖經的原則。範例: 詩63:5，68:18

 

       (3)中文聖經中『罪』的翻譯問題

     

 

 E. 文體分析

   

     一、 敘事體

   

     以字義解經為基礎，帶出信息與應用

 

     解釋敘事體的四項原則：

 

     (1) 上下文

    

     (2) 文法分析

    

     (3) 確定該段經文屬救恩歷史的那一段時期

   

     (4) 帶出信息──永恒原則

    

     二、詩歌體

   

     注意其歷史性及普世性的特性

    

     詩歌體最大特徵就是平行體(parallelism)。一般可分三種平行體(R. Lowth)

 

     (1) 同義平行體   詩19:1，114:4

 

     (2) 反義平行體   箴10:1，14:1，15:1；賽1:3

 

     (3) 綜合平行體   詩98:7-9

 

      ＊  注意兩種詩體的解釋：(1)智慧文學的教訓 (2)咒詛詩

 

     三、預言

   

     (1) 預言──先知藉口傳， 象徵動作，異象來預告未來要發生的事。

 

            Ⅰ. 關於以色列的命運

              (ａ）短期應驗      以利亞預言旱災(王上17)

              (ｂ）遠期應驗      哈巴谷預言迦勒底進犯猶大

              (ｃ）應驗於新約    但以理有關希臘、羅馬的統治

                    應驗於近代    結37章枯骨重生

                    應驗於末世    但以理七十個七;結48

           

     Ⅱ. 關於列邦列國的命運

              如俄、鴻、拿、但、賽13-23；耶46-51；結25-32

           

     Ⅲ. 關於彌賽亞

              包括已應驗及未應驗

     ＊　問題討論：

         先知的預言只應驗一次嗎？或可以有好幾次？例如珥1:4-20; 2:1-11；

         2:28-32。

   

     (2) 宣告

         

     Ⅰ.警告信息──強調神的聖潔、公義、在歷史掌權； 呼籲悔改。

         

     Ⅱ.安慰信息──強調神的慈愛；應許救恩。

   

     四、比喻

   

     比喻是藉一般生活經驗， 用簡單活潑方式表達信息

    

     解釋比喻的原則：

   

     (1)充分了解比喻中的地方色彩、生活背景

   

     (2)從上下文尋找解釋的線索、重點、目的、針對的問題。

    

     (3)確定中心信息

   

     ＊　問題討論：

         可2:18-22 新酒舊皮袋的比喻之中心信息為何？

         路16:1-9  不義的管家的比喻之中心信息為何？