哈巴谷書內容提要—哈巴谷的祈禱（三1-19）

　　先知哈巴谷的預言，以類似舊約詩篇形式的禱文作結束。像詩篇一樣，這個禱文也包括了一個題目（三1）和幾個音樂的標記。有些學者指出這章聖經和前面的敘述不相連貫，不可能是原書的一部分；他們認為這首詩歌是被擄歸回以後，才加上去的。

　　但這首詩歌，其實大有可能是哈巴谷所作，並由他自己或書記，錄在預言之後。詩歌有了音樂標記，也不能表示這就是後期的作品。因為有很多經過語言和歷史的考據，鑑定為被擄之前的詩篇，都有同類的標記。

　　這個禱文和哈巴谷的信息十分相似：它強調上帝會審判祂的敵人（三16），又讚美上帝的主權（第3節）。這兩點都是第一和第二章的中心主題。

　　這篇詩篇充滿了對上帝的大能和公義的確信。由於這卷書主要描述先知為上帝護祐的問題而掙扎，這首詩是個合宜的結束。它說明先知觀看上帝在歷史中的行動，他的信心已到了不可動搖的地步。

哈巴谷書內容提要—譏諷迦勒底滅亡的詩歌（二6-20）

　　先知哈巴谷暗示迦勒底必定衰亡之後，又作了一首譏諷的詩歌，描繪這個國家灰暗的前景。後來巴比倫帝國被瑪代、波斯聯軍所滅，這首詩歌便成為了歷史事實。

　　先知預言說，欠巴比倫債的，會起來攻擊她（二7；和合本作「咬傷你的」，亦可譯作「欠你債的」，參修訂標準譯本、新國際譯本）。這句話暗示，巴比倫會被一些突然興起的國家所毀滅。

　　巴比倫敗亡的原因，寫在二章8節：「因你搶奪許多的國……所以各國剩下的民都必搶奪你。」這是舊約報應式的賞罰。可見上帝所立定的道德律，對信徒和非信徒都同樣有約束力。

　　巴比倫王尼布甲尼撒在位時，曾大興土木。二章9至11節所說的，似乎就是那些大規模的建築。先知說，甚至是這些城的石頭和棟樑，都會呼叫，似乎在抗議這以鮮血建成的城（12-14節）。

　　哈巴谷不單指斥迦勒底人殘忍、不人道，更責罵他們對待俘虜可恥的行為。先知用生動的詞句，描繪俘虜所受到的待遇。就如使他們喝醉，好看見他們下體一般（二15）。

　　這首譏諷的詩歌，以責備迦勒底人拜偶像作結束；指出敬拜木石所造之神，是何等愚昧（二18-19）。一如其他不信真神之人，迦勒底人也是把他們的戰績，歸功於偶像。但這些偶像既沒有能力幫助拜它的人，信靠偶像的巴比倫，也必然衰敗。

　　哈巴谷接著強調，耶和華上帝和這些人手所造的神，是何等不同：「耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默」（二20）。上帝是真實的上帝，也是有絕對主權的上帝。全地在祂面前，都要肅然無聲，因為祂的審判快要來到。

哈巴谷書內容提要—第二個詰問和回答（一12至二5）

　　哈巴谷第一個詰問的答案，不能令他滿意。他一方面承認上帝「派定他為要刑罰人」、「設立他為要懲治人」（一12）；但另一方面，他指出上帝「眼目清潔，不看邪僻」，但為何上帝見到「行詭詐的」，卻「看著不理」，在「惡人吞滅比自己公義的」時，卻「靜默不語」（第13節）？哈巴谷言下之意是，上帝雖然眼見迦勒底人的邪惡，卻不懲罰他們。他依然不懂，上帝怎能使用一個邪惡的國家，來懲罰祂自己的子民。

　　從上帝第一個回應中，哈巴谷學會了一些功課。他第二個詰問，用肯定的語氣開始：「耶和華──我的上帝……啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死」（一12）。他說這話時，可能想到了第11節說，迦勒底人以自己的軍事力量為上帝。猶大的上帝是亙古而有的，與軍兵、國勢等轉眼即逝的力量，構成強烈的對比。

　　只是，哈巴谷依然不能解決他的困惑。他接著描述迦勒底人掠奪的本性，奇怪上帝怎能使用他們責罰猶大。他形容迦勒底人是以網捕人的漁夫，又敬拜他們的魚網（一15-16）；哈巴谷質問上帝為甚麼他們可以屢次倒空網羅，殺戮列國（第17節）。

　　然後，先知靜候上帝的答覆（二1）。上帝回答說，祂的回應必須用大字清清楚楚地寫在版上，因為這是確實的話（第2節），但不會立刻成為事實（第3節）。

　　上帝接著說的，是整卷舊約之中，有關信心最偉大的一節經文（二4）。「義人因信得生」，是改教運動的標幟。使徒保羅解釋因信稱義的真理，一再引用哈巴谷書二章4節（羅一17；加三11）。這節經文在新約的希伯來書（來十38、39），也同樣重要。

　　「信心」這個詞，在舊約的基本意義是「堅穩」和「力量」。

　　這個詞的字根，用作形容門柱（王下十八16）和釘穩釘子的堅固處（賽二十二23）。當這個詞用來形容上帝的時候，是指上帝的信實，以及祂永不動搖、必定成就應許的決心。這個詞用在人的身上，就是形容人因著上帝的應許，絕不動搖地倚靠。舊約中的信心，不是抽象的概念，而是對上帝的委身。信心的特徵，不是行動，而是全心倚靠上帝的態度。

　　上帝在二章4節保證，真正的義人若絕不動搖地倚靠祂，必能存活。這種倚靠，是在試煉中仍然堅定不移。耶穌在撒種的比喻中所描述的（太十三21），和雅各書一章12節所談到的，正是這種信心。

　　上帝給哈巴谷的回答是，祂必然懲罰罪惡。但這懲罰，只會在祂自己所定的日期，用祂自己所定的方法執行。真正的義人，不會因罪孽沒有立刻消滅，或惡人沒有在眼前受罰，而失去信心。信心可投靠在上帝以公義統管世界的主權之下。

哈巴谷書內容提要—第一個詰問和回答（一1-11）

　　哈巴谷的預言以一連串的問題作為開始。這些問題反映出他對社會充斥罪惡的憤慨和不平。第一句開始，他就問上帝說，他向祂呼求，不蒙應允，要到甚麼時候。很多人看見上帝所統治的世界，充滿了邪惡，都問過同樣的問題。

　　上帝給予先知一個異乎尋常的答案。祂對這個罪惡社會的審判，就是祂會興起迦勒底人，作祂烈怒的器皿，來懲罰猶大。

　　一章6至11節用生動的比喻把迦勒底人描述為一股進侵劫掠的可怕力量。先知也和常人一樣，詫異上帝為何會使用這樣的器皿，來成就祂的計劃。

　　先知的第一個詰問，反映出幾個令人困惑的問題。上帝為何袖手旁觀，不理會罪惡？上帝為何容許罪惡繼續存在？人盼望上帝施行審判，上帝卻遲遲不作出回應。

　　上帝終於應允了先知的祈求：祂要使用巴比倫人，來懲罰猶大人的罪惡。哈巴谷的祈求蒙了應允，但上帝的答案，卻不是他預期的答案。上帝竟要使用一個可恨、邪惡的國家，來懲罰祂子民的罪行。雖然哈巴谷十分驚愕，但他可以因為歷史依然在上帝掌握之中（一6）而得到安慰。邦國興亡，由上帝決定，祂也可以利用邪惡的國家，來成就祂的旨意。

哈巴谷書寫作目的和神學教導

　　哈巴谷書的主要目的，是宣告敬虔的人應該以甚麼態度來面對世上的罪惡。它又談到審判罪惡的上帝，祂公義的本質。

　　本書的教訓，用一個很特別的方式表達。先知用一連串的疑問，詰問上帝在歷史之中的作為。這些疑問所反映的，也許是先知本人的掙扎，也許是當時人所關心的問題。然而 ，從書末的詩歌可以看出先知明白上帝的計劃，願意完全臣服在祂的面前。先知的一大疑問是，為何作惡的不受懲罰，上帝似乎毫無行動。

　　上帝的回答是，祂會在祂自己所選擇的時間，用祂所選擇的器皿，審判罪惡。罪惡不會長久得勝，歷史也見證暴君和邪惡的國家終會毀滅。敬虔的人，因此可以從信心的角度理解歷史，從中學習信靠，並且肯定上帝實在是以公義治理世界。

　　哈巴谷書沒有解釋上帝為甚麼容許罪惡在世上存在。但它肯定，義人可憑信心，在歷史之中看見上帝的作為。哈巴谷在第三章回顧歷史，敘述上帝為祂子民所施的慈愛、所行的大能，有力地表達出全書的主題。

　　書中最重要的神學教訓之一，是上帝在歷史中的主權。哈巴谷指出上帝掌管歷史，即使是邪惡的國家，也受到祂的控制。邦國的興亡，並非出於偶然，而是由上帝命定。