什麼是聖經詮釋學

  

這是每一位渴望正確明白、傳講、活出聖經真理的信徒都應該認識的重要領域。無論你是查經帶領者、主日學老師、門徒訓練者，或是認真讀經的基督徒，詮釋學就是你與上帝話語之間的橋樑。

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📘 一、什麼是「聖經詮釋學」？

定義：

聖經詮釋學是研究「如何正確解釋聖經」的學問與方法論。
它幫助我們理解上帝原本藉著聖經作者要傳達的意思，而非隨己意曲解經文。

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🧱 二、為什麼我們需要詮釋學？

1. 因為聖經是古代文獻

• 聖經跨越了數千年的文化、語言與歷史距離
• 我們無法直接將現代觀念套在經文上

2. 因為人會帶著主觀偏見讀經

• 每個人都有自己的經驗、神學背景、情緒與文化框架
• 詮釋學幫助我們去主觀化、回到經文原意

3. 因為錯誤的解釋會導致錯誤的信仰與實踐

• 異端、偏差的教義常來自錯解經文
• 主觀靈修也可能讓人陷入自我中心的「靈性幻覺」

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📖 三、聖經詮釋學的核心原則（經典七大原則）

原則名稱	說明
1️.文法原則	根據原文語法、詞彙結構來解釋經文
2️.上下文原則	考慮經文前後文、整章、整卷甚至整本聖經的脈絡
3️.歷史文化原則	理解經文寫成時的時代背景、地理、風俗、受眾
4️.文體原則	根據文體（敘事、詩歌、預言、教義、比喻）正確解釋
5️.聖經解釋聖經原則	以清楚經文解釋模糊經文，整體一致性為基礎
6️.作者意圖原則	詮釋時要探究聖經作者原本要傳達的意思，而非我們的想法
7️.神學整全原則	詮釋要符合整本聖經的神學與福音中心，不能自成體系

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🛠 四、常用的聖經詮釋步驟（OIA 模式）

OIA 是最基本的三步釋經法：

步驟	問題	重點
📍 Observation（觀察）	「經文說了什麼？」	文字細節、重複字、連接詞、時間、地點、人物等
🔍 Interpretation（解釋）	「經文原意是什麼？」	作者在當時的意思是什麼？結合文法與背景
🎯 Application（應用）	「對我有什麼意義？」	這真理如何應用在我今天的生命中？有哪些教導或提醒？

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📚 五、詮釋學與靈修有衝突嗎？

沒有，反而能幫助你更深敬拜上帝。

• 詮釋學不是冷冰冰的頭腦知識，而是準確聽見上帝對我們說的話
• 當我們「按正意分解真理的道」（提後2:15），我們的回應才是真敬拜與順服

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💥 六、錯誤的詮釋常見問題

錯誤方式	問題
斷章取義	拿一句話忽略上下文，例如：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」（腓4:13）並非泛指成功
靈意解經	將具體事件強行比喻化，例如：大衛五塊石頭代表五種屬靈武器？（經文沒說）
現代投射	把現代經驗套在古代文本上，例如：「耶穌騎驢是為了環保」🤔
只求感動	每次讀經只問「我有什麼感受」，而非「上帝要我明白什麼」

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✝️ 七、正確詮釋的結果：榮耀上帝、轉化生命、建造教會

• 上帝的話被正確傳講（尼希米記8章的以斯拉）
• 聖靈用真理使人知罪、得自由、被建立（約16:13）
• 教會合一，根基穩固（弗4:13–14）

🎯 總結

詮釋學不是加添聖經內容，而是除去我們的偏見，好讓上帝的話本意清楚顯明。

願我們成為那「按正意分解真理的工人」，不隨私意解經，也不為人討喜，而是忠於上帝的啟示，活出福音的大能。

詩篇130篇概論

  

《詩篇》第130篇是一首深具靈性深度的詩，是聖經中最具懺悔與盼望張力的一篇詩篇。這篇詩被歸類為「上行之詩」（Shir HaMa'alot，詩120–134），同時也常被視為一篇「懺悔詩」（Penitential Psalm，共七篇，另見詩6、32、38、51、102、143）。

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📜 詩篇130篇經文（和合本）：

1 耶和華啊，我從深處向你求告！
2 主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！
3 主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？
4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
5 我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話。
6 我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。
7 以色列啊，你當仰望耶和華！因他有慈愛，有豐盛的救恩。
8 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。

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📖 結構分析

段落	經文	主題
1–2節	呼求	從「深處」的哀求，展現極度痛苦的心聲
3–4節	認罪與赦免	強調上帝的赦免與人對上帝的敬畏
5–6節	等候與信靠	詩人以堅定的信心等候上帝的回應
7–8節	呼籲與盼望	鼓勵以色列仰望上帝，宣告祂的救恩與赦免

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🕯 神學主題

1. 深處的呼求（v.1）
   「從深處」象徵極深的困境、靈性低谷或罪疚之深淵（如約拿在魚腹中的呼求，參約拿書2章）。這是從人極度無助的地方發出的禱告。
2. 上帝的赦免與敬畏（v.3–4）
   上帝若按罪追討，沒有人能在祂面前站立。但上帝的赦免不是放縱，而是激發敬畏。敬畏上帝是從經歷祂赦免之恩而生出的真敬拜。
3. 等候上帝的話（v.5）
   詩人仰望的不僅是上帝的作為，更是祂的話語（應許），展現了信心與盼望的交織。
4. 集體盼望與救贖（v.7–8）
   最後詩人不再只為個人代求，而是轉向整個以色列群體，宣告上帝有「慈愛」和「豐盛的救恩」。這預示彌賽亞式的拯救——不單脫離外在困境，更是脫離罪的救恩。

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✨ 詩篇130篇在屬靈生活中的應用

• 懺悔的典範：這是一篇適合認罪悔改時誦讀的詩。它提醒我們即使在最深的黑暗中，也可以向上帝呼求。
• 盼望與信心的鼓勵：無論處境多麼黑暗，上帝的話語和赦免都是信心的根基。
• 合一的呼聲：從個人到群體的轉變，教導我們代求的心，為上帝的百姓尋求赦免與救恩。

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📚 與其他經文的對應

• 約拿書2章：從「深處」呼求耶和華。
• 以賽亞書1:18：「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白。」
• 路加福音18:13：稅吏遠遠站著說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」

 

約翰福音的倫理學

  

《約翰福音》的倫理學（Ethics in the Gospel of John）並不像對觀福音（馬太、馬可、路加）那樣以「明確的道德命令」為特徵，例如山上寶訓中的行為準則。但這並不表示約翰福音缺乏倫理教導。相反，它呈現的是一種**「關係性倫理」、「啟示型倫理」與「愛的倫理」**——也就是說，倫理的根源並非外在的律法規條，而是源於與耶穌的關係、對祂的認識、與祂的合一。

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一、倫理的根基：與耶穌的合一與住在主裡

「你們要住在我裡面，我也住在你們裡面…你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面…就多結果子。」（約15:4–5,7）

這種「住在基督裡」的關係，是倫理行為的根本：

• 不是行為產生關係，而是關係產生行為
• 結果子、守命令、彼此相愛，都是與基督聯合的自然結果

🟡 倫理學不是道德主義，而是生命流露

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二、愛的倫理：彼此相愛如同主愛我們

「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約13:34）

愛的倫理核心在於：

• 標準：耶穌如何愛人（完全、犧牲、主動）
• 對象：教會內部的弟兄姊妹，特別是門徒群體
• 見證性：「眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（13:35）

🟡 倫理不是為了自我提升，而是為了見證基督

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三、真理與光的倫理：行在光明中

「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得着生命的光。」（約8:12）
「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗…」（約3:19）

光與黑暗的對比，呈現出明確的倫理選擇：

• 跟從光＝行在真理中
• 拒絕光＝躲藏在罪與自我中

🟡 倫理不是模糊的灰色地帶，而是對光與真理的選擇

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四、自由與真理的倫理：從罪的奴役中得釋放

「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約8:32）
「凡犯罪的，就是罪的奴僕…所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約8:34–36）

在約翰的倫理觀中：

• 人的最大問題不是不守道德，而是被罪綑綁
• 真自由不是做自己想做的，而是從罪的權勢中被釋放出來，活出上帝所造的本相

🟡 倫理是自由的實現，不是律法的壓迫

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五、信與不信的倫理：對耶穌的回應決定人生命的方向

在約翰的神學中，「信」與「不信」本身就具有倫理性：

「不信的人罪已經定了，因他不信上帝獨生子的名。」（約3:18）
「你們若不信我是基督，必要死在罪中。」（約8:24）

信心的倫理含義：

• 信耶穌不是只是接受一個宗教觀點，而是進入一種新的生命秩序
• 拒絕耶穌就是選擇留在黑暗與死亡中，這是道德性的抉擇

🟡 倫理不是外在行為的改良，而是心中對真理的回應

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六、服事與謙卑的倫理：洗腳事件中的教導

「我給你們作了榜樣，叫你們照着我向你們所做的去做。」（約13:15）
「你們也當彼此洗腳。」（約13:14）

洗腳的倫理意義：

• 不只是彼此服事，更是放下地位、主動服事那些不配之人（猶大也在場）
• 真領導＝捨己的服事，這對教會生活與家庭關係具有深遠意義

🟡 倫理是權柄的倒轉：從掌權者成為服事者

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七、彼此見證與世界抗衡的倫理：在世不屬世

「我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約17:14）

「不屬世界」的倫理意涵：

• 教會活在世界中，但活出的是上帝國的價值
• 面對世界的敵對與抵觸，門徒要持守真理、不妥協於世俗標準

🟡 倫理是屬靈身份的延伸，而非文化妥協的產物

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八、總結：《約翰福音》的倫理觀是一種「與基督聯合」的生命倫理

主題	約翰福音中的倫理觀
根基	與耶穌合一、住在主裡（15:4）
核心	彼此相愛，如主所愛（13:34）
行動	結果子、服事人、為主作見證（15:5；13:15）
能力來源	聖靈的引導與內住（14–16章）
與世界的關係	在世不屬世，持守真理（17:14–17）
目的	榮耀上帝、見證主、建造群體

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默想與應用建議：

1. 「住在主裡面」對你來說，是靈性關係，還是倫理動力？
2. 你最近有沒有經歷「愛不可愛的人」的挑戰？你怎麼理解耶穌的「新命令」？
3. 你面對世界價值觀的時候，有沒有掙扎？怎樣活出不屬世界的生命？

 

約翰福音之末世論

  

《約翰福音》的末世論（Eschatology in the Gospel of John）獨具特色，與對觀福音（馬太、馬可、路加）明顯的「末日預兆」與「將來性審判」不同，約翰福音的末世論是「現在化的末世論」（Realized Eschatology）。
換言之，在約翰筆下，末世不只是將來的事件，而是因為耶穌的降臨，末世已經開始進入現實。上帝的審判、永生、復活與光明的國度，都已經臨到那些信靠耶穌的人。

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一、末世的起點：耶穌的降臨就是末世的開啟

「道成了肉身，住在我們中間…我們也見過他的榮光。」（約1:14）

耶穌的降生不是歷史事件而已，對約翰來說，是末世的開始：

• 上帝的話語（Logos）入世，揭開上帝的最後啟示
• 祂是光來到世界（約1:4-5），對人類歷史帶來審判與救贖的分界線

「上帝的審判就是光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗…」（約3:19）

神學意涵：

• 末世不只是時間上的「未來」，而是上帝在歷史中決定性的介入
• 耶穌就是「末世性的啟示者」，也是審判者與生命的賜予者

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二、永生的現在實現（Realized Eschatology）

約翰福音與保羅書信最大的不同是：永生不是將來的應許，而是當下的經歷。

「信的人有永生」（約6:47）
「那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約5:24）

關鍵特點：

• 「有」永生（現在時），不是「將會有」
• 信耶穌的人「已經」出死入生，不再面對將來的定罪
• 救恩、審判與永生是末世性的經歷，在今世已臨到

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三、復活的雙重層面：現今與將來

雖然《約翰福音》強調「已然」的永生，仍不忽略「未然」的復活與末日審判。

現今的復活（靈性的）：

「現在就是了，那聽見上帝兒子聲音的人就要活了。」（約5:25）
「我是復活，我是生命，信我的人雖然死了，也必復活。」（約11:25）

未來的復活（身體的）：

「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5:28-29）

神學重點：

• 信耶穌的人成為新造的人，靈裡復活，得著新生命
• 末日仍將有實質的身體復活與審判，但信徒已有永生為保證

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四、審判觀：信與不信就是分界線

「不信的人罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」（約3:18）

約翰不像其他福音書那樣描繪末日審判的場景，而是強調：

• 審判不是將來才發生，而是當下就已經啟動
• 「光來到世界」就是審判的開始（約3:19）
• 人的信與不信，現在就決定了他的永恆歸屬（約3:36）

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五、人子被「舉起」：末世的中心是十字架

「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約12:32）
「如今是這世界受審判的時候，如今這世界的王要被趕出去。」（約12:31）

關鍵觀念：

• 「被舉起」= 耶穌的十字架，是上帝末世性審判與得勝的行動
• 十字架不只是苦難，而是上帝國掌權、罪惡被審、撒但被敗的時刻
• 這是約翰福音中最關鍵的末世轉捩點

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六、耶穌再來的觀念：低調而含蓄

相較於對觀福音，《約翰福音》幾乎不提耶穌的再來（Parousia），焦點不是末日事件的時間與細節，而是：

• 耶穌「再來」是透過聖靈臨在與門徒同在（參約14:18：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」）
• 耶穌再來也體現在復活後與門徒的顯現中（約20:19起）
• 更深層的是「住在我裡面」（約15:4）所描述的臨在性再來觀

這樣的末世論是更關係性的、神學性的，而非時間性的預言。

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七、末世教會的使命：在世作光與見證

耶穌對門徒說：

「父怎樣差我來，我也照樣差你們去。」（約20:21）

門徒的使命是延續耶穌的工作，在黑暗的世界中作光、傳永生的道，這正是上帝末世性計畫的一部分。

「當趁著白日必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」（約9:4）

這節經文含有強烈的末世迫切感：如今是恩典的時刻，黑夜（審判）快要來到。

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八、總結：《約翰福音》的末世論是一種「已然/未然」的生命末世觀

主題	已然（現今）	未然（將來）
永生	信耶穌就有（約5:24）	完全得榮耀（約17:24）
審判	信與不信間即定（約3:18）	墳墓中的人復活受審（約5:29）
復活	聽見主聲音就活（約5:25）	身體復活得生（約11:24）
上帝國	重生就能進（約3:3）	將來在上帝榮耀中顯現
耶穌的來臨	道已成肉身（約1:14）	耶穌終極再來（未直接描述）

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默想與應用問題：

1. 你如何經歷「已然的永生」？這生命今天如何影響你？
2. 你是否意識到「審判不是將來的事件，而是你對耶穌的回應」？
3. 在末世中，耶穌如何呼召你去作光與見證？