保羅書信概論

一. 保羅書信的分類與背景

今日的新約聖經一般將保羅的十三封書信按兩類對象而編排:
1.    致地方會的信：包括羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書
2. 給個人的信：計有提摩太前後書、提多書、腓利門書
    每類別的先後次序則大致是按信的長度而定。
3. 以教義爲中心：
     a. 救贖性 (Soteriological)－羅馬書、林前後、加拉太。此組以十架(Cross)爲中心。
     b. 基督性 (Christological)－弗、腓、西、門。此組以基督(Christ)爲中心。
     c. 末世性 (Eschatological)－帖前後。此組以再來(Coming)爲中心。
     d. 教會性 (Ecclesiological)－提前後、提多。此組以教會(Church)爲中心。

二. 保羅書信的另一分類方法

是按寫作年代，劃分為四類:
1.    保羅第二次宣教旅程上(見徒15:36-18:22)的作品。學者多同意帖撒羅尼迦前後書是屬此列，但對加拉太書的寫作年期則意見不一:持「南加拉太說」者認為此書是保羅在首次旅程後、第二次旅程前寫的，是最早寫成的保羅書信；持「北加拉太說」者則將之歸為第三次旅程上(徒18:23-21:15)的作品。
 2. 保羅第三次旅程上的作品，計有哥林多前後書和羅馬書，也可能包括加拉太書。
 3. 監獄書信:即保羅首次被囚在羅馬時的作品，包括歌羅西書、以弗所書、腓利門書、腓立比書。
 4. 教牧書信:為保羅後期寫給接班人的信，計有提摩太前後書和提多書。

三. 保羅書信的特色和重要性

保羅的書信與當代的信函頗有分別，既不是寫給社會上素有文學修養之人，也不是純屬私人性質，而是特別針對當時的教會寫成的。因此這些書信讓我們一窺主後五十至六十年代教會的情況，反映出異教社會所帶來的問題、信仰上的困惑、異端的挑戰等。
正因保羅書信多半是作者對當時處境的回應，而不是計劃周詳的神學作品(羅馬書和以弗所書可能例外)，這些書信偶爾會有斷句、枝節句的出現，同時也披露了保羅堅強不撓、愛主愛人的偉大品格。另一方面，保羅書信雖非神學論著，卻是富有上帝的權威(見林7:40; 14:37等)， 對信徒的生活固有指示，在神學上的見解更是精闢，論及父神的高超、公義、慈愛，基督的神性和救贖，聖靈的內住和運行，人的罪性，因信稱義，教會為基督身 體、新婦，主的再來，身體復活，最後審判等。不僅如此，多數學者相信保羅書信寫於福音書之前，可見我們在解釋四卷福音的寫作背景和內容時，須以保羅書信作 參考，始不致產生謬誤。

四. 保羅書信的蒐集

根據帖前5:26，保羅寫給教會的信是要在會眾面前公開誦讀的。不但如此，保羅也採取措施，防止別人冒他的名寫信(帖後3:17)，又使他的信在不同教會中得以傳閱(西4:16)。到彼得撰寫彼得後書之時，當日教會已大概擁有保羅書信的全數(或大部分，見彼後3:16)。
到了第二世紀後期，除了一些異端派別之外，教會已正式將保羅的十三封信列為新約正典的一部分，例如當時的教父愛任紐、穆拉多利殘卷所列出的經目，都提供確鑿的外證。

五. 保羅書信的格式

考古學提供極豐富之資料，顯出當時書信有其特別格式，而保羅書信之款式與當時通用的相合，但在他的書信上，又表現其獨立的個性，雖不拘泥於一定形式，但大體上與是時流行之款式相通。這格式符合一種定規：

1. 寫信人與受信人之關係；
2. 客套語 (保羅改作祝福與問安)；
3. 正文(保羅把它分作 教義與倫理 、理論與實踐、信仰與生活、權利與責任 兩大部分)；
4. 結語問安 (保羅補上祝福，成爲教會之用的使徒祝福 )。

六. 保羅書信的年代

保羅自歸主後，首十五年(33－49A.D.)未有任何寫作(最低限度沒有存下來)，此後的再「十五年」(49 -67 A .D.)，他爲教會存下極寶貴的教義存稿，爲後代信徒不可缺少之經典；茲表述保羅書信的年代 如下:

48－49 A.D.	49	50－52	53－37	57－59	60－62	62－66	67－68
第一次旅行佈道	耶路撒冷大會前	第二次旅行佈道	第三次旅行佈道	被捉拿	在羅馬獄中	第四次旅行 佈道	在羅馬獄中
無	加拉太書	帖前後書	林前後 羅馬書	無	以弗所 腓立比 歌羅西 腓利門	提多書 提前書	提後書

七. 保羅書信的神學

基督教偉大的真理並非藉論文哲理，而是憑著書信方式寫出。書信産生之因緣，全爲著教導信徒而寫成，這可能是由於教會中之問題，或個人的需要。雖然出發點是勸勉信徒把信仰與生活打成一片，但簡澈的動機中産生了基督教最偉大的系統神學，主要的有下列各點:

1. 上帝論
保羅的系統神學 在論上帝方面最詳盡，上帝的永在是一件無法推諉的事實(羅1: 20c )，藉著創造之物(羅1: 20a )，藉著聖言(羅3:21；16:26；提後3:15-16)，藉著基督，(羅5:8；提前3:16；1:10；弗1:19-20；林後4:4)等叫人曉得(羅1:20b)。上帝的性情是全智的(羅2:16；提前1:17；林前4:5)；慈愛的(羅5:8；弗2:4)；全能的(弗3:20)；全在的(羅10:6-7；林前3:16；6:19)；公義的(羅3:16)。
在論上帝時，保羅特別提及上帝的主權(Sovereignty)方面，這點別處不及保羅所論的清楚。主要的三段經文是羅8:28-30；羅9-11；弗1:1-11。上帝的主權涉及他的預知(Foreknowledge)與預定(Predestination)。

2. 基督論

基督是永在的(腓2:6；西1:16)，但降世爲人(加4:4；林後8:9；弗2:7)，生在大衛之家族(羅9:3-5；5:21；加3:16；提後2:8)，一生謙卑、順服，並無犯罪(腓2:7-8；林後10:1等均甚多論述)，但以論基督之代死最多(羅6:1-10；5:8；林前2:8；5:7；11:23-25；15:1-3；加2:20；3:13等不贅)，以基督之首位( 首權 (Lordship))爲最中心(此字在保羅書信內曾出現239次之多；參腓2:9；羅14:9；弗6:9；西2；9；4:1；林前2:8；11:3；15:27-28；林後13；14等處)。

3. 聖靈論

聖靈是保羅神學中第三大要題。聖靈是有位格的(林前2:10-11；12:11；弗4:30；提前4:30)，與上帝同等(林前2:10-11；羅8:2，26-27；帖後2:13)，在工作上相分(林前12:4-6；林後13:14；弗4:4-6)。聖靈的工作是保羅論聖靈的要點，他是使人接受救恩的推動力(加3:2；帖後2:13)，把信徒洗入 基督的身體(林前12:13)，把恩賜分給教會(林前12:4)，促使信徒過成聖生活(林前6:11；加5:25；羅8:13)，帶領信徒一生(羅8:14，26；林前2:13；加5:18-23)。信徒一生都與聖靈有關，故保羅說 要被聖靈充滿 (弗5:18)。

4. 救恩論

除三位一體論外，保羅第二部分的神學集中在救恩論上。凡論救恩時，也可再分爲論罪 、 論救贖 、 論稱義 等。
保羅論罪是普世性的(羅3:9-23；5:12)，罪基本的定義是否定上帝的存在(羅1:18-32)，這犯罪的性情源自亞當(羅5:12-21)，受魔鬼所誘(林後11:3；提前2:14)，致全人類伏在死亡權勢底下(羅6:16，23)；因此主耶穌才要爲人代死(羅8:2-3；林前15:3；林後5:21；加1:4；弗1:7；腓3:9；西1:14；帖前5:9-10；帖後2:13-14；提前2:5-6；提後1:10；多2；14)，此點爲保羅論救恩時特別強調之處。
另 稱義是罪得蒙赦免之宣告，藉著相信，接受主耶穌因代死帶來的救恩(羅4:18-25)。

5. 教會論

保羅稱爲教會的執事 (西1:25)，他闡述有關教會的奧秘比別人多。教會在他的神學思想中占極重要地位。保羅論教會是萬世隱藏的奧秘(西1:24-27；2:10-19；3:4，11；弗3:1-12)，是基督的身體(林前12:28；西1:18)，是基督的新婦(弗5:22-32)。教會是一個有機體(Organism)，也是一個地方團體(Organization)；是 生命 ，也是 組織 ；是普世性(Universal)，也是地區性(Local)。地區性的教會有管理的人，如長老(可以獨立，可以兼顧牧養，弗4:11牧師即教師， 和 字譯作 即 ；提前5:17；徒20:27-28)、執事(西4:17；提前4:6)和傳福音者(弗4:11)。禮式有二，即洗禮(林前1:15；弗5:26)及聖餐(林前11:23-24)。

6. 末世論

保羅論末世時，亦有特別的啓示，如主耶穌的預言一般，他論主再來前必有離道背教的事(提前4:1)，失卻敬虔(提前4:3；提後3:1-4)，但教會必先被提(提前4:13-18；林前15:51-57)，在主前受基督台前之審判(林前3:11-13；林後5:10)，以色列必蒙上帝眷顧，全家得救(羅11:24)。
有關將來全地受審之事，保羅甚少論述，這卻作爲使徒約翰神學之特色，保羅只簡略論及將來之審判是給不信福音的人(帖後1:8-9)；但論及復活之身體，保羅比其他人更清楚，那是不朽的，榮耀的，屬靈的，屬天的身體。

八. 保羅書信題旨綜纜

書 名	鑰               意			鑰  字
	與基督的關係	與福音的關係	與基督的福份
羅馬書	基督是我們的能力 (Power)	福音與其資訊 (Message)	在基督裡的稱義 (Justification)	公義 (1:17)
哥林多前書	基督是我們的智慧 (Wisdom)	福音與其事工 (Ministry)	在基督裡的成聖 (Sanctification)	智慧 (1:21)
哥林多後書	基督是我們的安慰 (Comfort)	福音與其工人 (Minister)	在基督裡的安慰 (Consolation)	職份 (5:18)
加拉太書	基督是我們的公義 (Righteousness)	福音與其膺本 (Gospel)	在基督裡的自由 (Liberation)	信心 (3:24)
以弗所書	基督是我們的豐富 (Riches)	福音與其天福 (Heavenliness)	在基督裡的高舉 (Exaltation)	恩福 (1:3)
腓立比書	基督是我們的滿足 (Sufficiency)	福音與其地福 (Earthliness)	在基督裡的喜樂 (Exultation)	至寶 (3:8)
歌羅西書	基督是我們的豐盛 (Fullness)	福音與其哲理 (Philosophy)	在基督裡的完滿 (Completion)	元首 (1:18; 2:10)
帖撒羅尼迦前書	基督是我們的應許 (Promise)	福音與其將來 (Future)	在基督裡的相遇 (Translation)	指望 (4:13)
帖撒羅尼迦後書	基督是我們的賞賜 (Reward)	福音與敵基督 (Anti-Christ)	在基督裡的獎賞 (Compensation)	作工 (3:10)
提摩太前書	基督是我們的中保 (Mediator)	福音與其善工 (Noble task)	在基督裡的囑咐 (Charge)	榜樣 (4:12)
提摩太後書	基督是我們的冠冕 (Crown)	福音與其善道 (Sound teaching)	在基督裡的器皿 (Vessel)	工人 (2:15)
提多書	基督是我們的盼望 (Hope)	福音與其善行 (Good deeds)	在基督裡的教導 (Teaching)	純正教訓 (1:9; 2:1)
腓利門書	基督是我們的主人 (Master)	福音與其赦免 (Forgiveness)	在基督裡的收納 (Acceptance)	收納 (17)

保羅書信

分類	背景	書信	主後	主題	目的	對象
傳道書信	第一次和第二次的出外傳道之間	加拉太書	４８年	教義	福音傳道	致各教會
	第二次出外傳道	帖撒羅尼迦前後書	５２年
	第二次出外傳道	哥林多前後書	５５年
		羅馬書	５６年
監獄書信	第一次羅馬入獄	歌羅西書	６１年	生活	信徒造就
		以弗所書	６１年
		腓利門書	６１年
		腓立比書	６１年
牧養書信	被釋	提摩太前書	６２年	教會及工人	工人的榜樣	致個人
		提多書	６２年
	第二次羅馬入獄	提摩太後書	６７年		離世告別

保羅生平

 
使徒保羅（希臘名）的希伯來名叫掃羅，原屬便雅憫支派的一個猶太人，生而為羅馬公民，出生地是基利家（Cilicia）的大數。幼年受教於耶路撒冷著名拉比迦瑪列，精通猶太人的律法及傳統（加1:14）。原為嚴守教規的猶太教徒，早年堅決反對基督教並持大祭司的文書追捕基督徒﹐從耶路撒冷直到北方大馬色(即大馬士革)。在大馬色經歷耶穌的顯現後，改信基督教(約公元34年)。此後大發熱心，猶如欠福音的債，四處旅行佈道，結果成為猶太人逼迫的對象。保羅一生多苦多難，他的主張激烈，但性情謙沖柔和，他也有堅毅剛強、急進的一面。他不但把福音傳遍歐亞二洲，也勤於寫作勉勵信徒，留下不少著作，他的書信﹐為新約的主要組成部分。
主說：「保羅是我所揀選的器皿，要在外邦人 和 君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」徒9:15-16
A、掃羅逼迫信主之人：徒22：4-5；7：55-60；9：1-2。
1.   熱心事奉上帝，卻逼迫信主之人，他進入凡信主之人家，拉著入監 (8:3；9：1-2：；26：10-11；29：6；林前15：9；加1：13；腓3：6)。
2.   司提反殉道時，掃羅也在場並贊同他被殺 (7：60)。
3.   求見大祭司，手拿文書，綑綁信徒（9：1-2）。
B、掃羅悔改信主：（9：3-30；22：6-16；26：12-18；林前9：1；15：8）。
1.   大馬色路上遇見光（9：3）。
2.   主呼召掃羅並指示他（9：4-7）。
3.   亞拿尼亞蒙主指示去找掃羅並給掃羅洗禮（9：10-19；22：10-16）。
4.   離開大馬色回大數（9：30）。參見（加1-2章）。
5.   淺談加拉太書中的年日：保羅的生涯裡，大概是這樣：受到基督的感召（1：15~16）→往阿拉伯後又回大馬色（1：17）→在大馬色待三年（1：18a ）→上耶路撒冷與彼得住十五天（1：18b~19）→往敘利亞、基利家一帶十四年（1：21；2：1a ）→上耶路撒冷會議（2：1b~10）。
C、保羅傳道宣教旅程（安提阿出發，回到安提阿）。
1.   第一次傳道宣教旅程：居比路（賽普魯斯）小亞細亞的旁非利亞：安提阿，以哥念，路司得。加拉太：特庇（13：1-14：28）。
2.   耶路撒冷會議：15：1-35。
3.   第二次傳道宣教旅程：特庇，路司得，以哥念，弗呂家，加拉太，每西亞，特羅雅，腓立比，帖撒羅尼迦，庇哩亞，雅典，哥林多，以弗所，該撒利亞，耶路撒冷，回安提阿（6：36-18：22）。
4.   第三次傳道宣教旅程：安提阿，弗呂家，以弗所，馬其頓，米推尼，撒摩，米利都，哥士，羅底，帕大喇，推羅，多利買，該撒利亞，耶路撒冷（18：23-21：16）。
D、保羅在巡撫腓非利斯和亞基帕王面前的申訴（23-25章）
E、保羅的上訴與殉道（27-28章）
F、保羅著作：
傳統以為羅馬書到腓利門書等13封書信都是保羅所寫。現在一些學者認為：羅馬，林前，林後，加，腓，帖前，門，無疑是保羅所寫。對於其他各書作者，意見紛紜。Deutero Pauline：弗，西，帖後。Probably pseudonymous：提前，提後和提多。
三、保羅對基督教的影響
1.   將福音傳至小亞細亞和歐洲。
2.   廣傳福音給外邦人。
3.   是新約最重要的作者，27本書中13本(48%)為其所著。
4.   闡明新約神學、教義與教會真理。

保羅最後行蹤的歷史重建

    對於教牧書信中有關保羅的行蹤（提後一15～18，四13、20；多三12）、提摩太和提多的工作（提前一3；多一5）及與其他許多相關人物的來往，於使徒行傳均無提及，似與歷史不符。然教會傳統的解釋是：使徒行傳的最後一章只記述到保羅首次被囚羅馬（約A.D.60～62年）， 而教牧書信的寫成則是日後的事。當保羅從羅馬監獄獲釋後，曾往來希臘、以弗所、革哩底等地，傳道與栽培信徒（提前與提多背景）；日後他再次被捕，囚於羅馬 （提後背景），最後為主殉道。所以我們可根據教牧書信中的提示（如果聖經中所記保羅旅程的期待與計畫都一一實現的話），概略地建構保羅後來的行程與遭遇。 在某些行程點的先後次序上或許有幾種不同看法，但都可以合理解釋教牧書信中的歷史事件，而不需要指控作者犯錯、捏造或虛構。

    保羅最後幾年的行程，可能如下：

1.保羅被押至羅馬（徒二十八16），時約主後六十年。

2.被囚於羅馬兩年，寫了監獄書信，即以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書。

3.於主後六十二年被釋放，隨即差提摩太到腓立比（腓二19～23）及以弗所去。自己也向東行，探望亞西亞的眾教會，如他許給腓利門的話（腓22）。當重回以弗所時，處理了由許米乃和亞力山大所散佈有關異端的問題（提前一20），而後提摩太也來到，保羅就留他在以弗所繼續牧養該會，自己則去了馬其頓（提前一3）。

4.保羅來到馬其頓造訪了腓立比教會（腓一25，二24）；可能在此期間寫了提摩太前書（提前三14～15）。

5.不久，他再去了以弗所（提前三14），並且到過革哩底（多一5），留下提多作他的特使。

6.從革哩底他造訪了哥林多，適逢律師西納與亞波羅要往革哩底去，便寫了提多書託他們帶去，囑咐他將未辦完的事都辦整齊，且在各城設立長老（多一5），又要求提多到尼哥波立與他相會，並定意在那裡過冬（多三12），即主後六十三年冬天。

7.主後六十四年初，保羅開始他的西進旅程，向西班牙進發（參：羅十五28）。也因而避開了當年七月的「羅馬大火之役」及十月的「尼祿大屠殺」。

8.在西班牙事奉了一年多後回到了小亞細亞，在特羅亞，留下他的外衣和皮卷（提後四13），探訪米利都後，留下病倒了的特羅非摩（提後四20）。

9.再到哥林多時，留下了以拉都（提後四20）。

10.約於主後六十六年再次被捉拿，此時基督教已成為非法的宗教，保羅自認沒有被釋放的可能（四6～8，16～17），因此，在羅馬獄中寫了提摩太后書作為他的遺言。

11.提摩太到羅馬監獄探望他，並帶來皮卷和外衣，以致保羅可以過寒冬（提後四13）。

12.不久後即殉道，死於尼祿王的手下。

初代教會歷史與保羅生平

一、                使徒行傳之主題
最明顯的主題是以第一章8節的「大使命」為全書的中心主題。
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力‧並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證‧」（徒1:8）
路加描述早期教會在公元30至65年這35年間，怎樣履行耶穌所般下的「大使命」：
(1)       1:15 ~ 8:3：集中描述耶城的信徒。
(2)       8:4 ~ 11:18：論到撒瑪利亞和其他沿海的城市。
(3)       11:19 ~ 28:31：以外邦地方為主。
二、                使徒行傳之主要人物
(1)       彼得：1 ~ 12章。
(2)       保羅：13 ~ 28章。
三、                使徒行傳的兩個分水嶺
(1)       彼得在該撒利亞造訪哥尼流（10章）
1.          10:34~35：彼得就開口說，我真看出  上帝是不偏待人‧原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納‧
2.          11:18：眾人聽見這話，就不言語了‧只歸榮耀與  上帝，說，這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了‧
(2)       耶路撒冷會議（15:1~25）
1.          會議議題：
a.         保羅所傳的福音，即從猶太教的律法觀念中得釋放的福音，能否獲得耶城母會的完全接納？
b.        又外邦信徒可否得救（15:1, 11），而無須需將舊約對猶太人的要求（尤其是割禮）加於外邦人身上？
2.          會議結果：保羅的主張獲得使徒的認同，而外邦信徒群體亦得到無條件的接納。
3.          疑問1：對外邦人的要求之目的為何？（15:19, 20）
疑問2：為何保羅在路司得（土耳其）替提摩太行割禮後才一同上路？（16:1~3）
四、                「聖靈」行傳
(1)       應許聖靈
「約翰是用水施洗‧但不多幾日，你們要受聖靈的洗‧」（徒1:5）
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力‧並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證‧」（徒1:8）
(2)       聖靈降臨：彼得講論，三千人歸主。
「五旬節到了，門徒都聚集在一處‧忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子‧又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上‧他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來‧」（徒2:1~4）
(3)       門徒被聖靈充滿
「那時，彼得被聖靈充滿，對他們說，那時，彼得被聖靈充滿，對他們說，」（徒4:8）
「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論  上帝的道‧」（徒4:31）
(4)       亞拿尼亞欺哄聖靈
「彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢‧」（徒5:3）
(5)       執事的揀選
「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事‧」（徒6:3）
(6)       執事司提反
「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住‧」（徒6:10）
「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見  上帝的榮耀，又看見耶穌站在  上帝的右邊‧」（徒7:55）
(7)       撒瑪利亞人受聖靈
「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈‧」（徒8:17）
(8)       執事腓利
「聖靈對腓利說，你去貼近那車走‧」（徒8:29）
「從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路‧」（徒8:39）
(9)       保羅歸信
「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿‧」（徒9:17）
(10)   教會蒙保守
「那時猶太，加利利，撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立‧凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了‧」（徒9:31）
(11)   百夫長哥尼流
「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你‧」（徒10:19）
「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上‧」（徒10:44）
(12)   聖靈充滿的巴拿巴
「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心‧於是有許多人歸服了主‧」（徒11:24）
(13)   饑荒的預言
「內中有一位，名叫亞迦布站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒‧這事到革老丟年間果然有了‧」（徒11:28）
(14)   宣教的差派
「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工‧」（徒13:2）
(15)   聖靈充滿的保羅
「掃羅又名保羅，被聖靈充滿定睛看他，」（徒13:9）
(16)   反向的引導？
「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方‧」（徒16:6）
「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許‧」（徒16:7）
(17)   以弗所信徒受聖靈
（徒19:6）「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上‧他們就說方言，又說預言‧﹝或作又講道﹞‧」
(18)   聖靈指明保羅未來的患難，門徒的勸說？保羅的堅持？
「但知道聖靈在各城裡向我指證，說，有捆鎖與患難等待我‧」「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音‧」（徒20:23, 24）
「找著了門徒，就在那裡住了七天‧他們被聖靈感動，對保羅說，不要上耶路撒冷去‧」（徒21:4）
「到了我們這裡，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡‧」（徒21:11）
五、                使徒行傳之結構大綱
(1)       1:1 ~ 6:7：前言、教會的誕生與耶路撒冷教會的景況描述（6:7上帝的道興旺起來‧在耶路撒冷門徒數目加增的甚多‧也有許多祭司信從了這道‧）。
(2)       6:8 ~ 9:31：逼害開始，並記述教會自耶路撒冷傳到撒瑪利亞的經過（9:31那時猶太，加利利，撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立‧凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了‧）。
1.          司提反的殉道（6:8~8:3）
2.          教會分散，上帝的道傳開（8:4~40）
3.          掃羅歸信（9:1~31）
(3)       9:32 ~ 12:24：福音始傳於外邦
(4)       12:25 ~ 16:5：保羅首兩次展開向外邦的宣教旅程
1.          第一次旅程（12:25~14:28）
2.          耶路撒冷會議（15:1~25）
3.          第二次旅程的展開（15:36~16:5）
(5)       16:6 ~ 19:20：保羅展開馬其頓的宣教旅程
1.          第二次旅程的結束（16:6~18:22）
2.          第三次旅程的展開（18:23~19:20）
(6)       19:21 ~ 28:31：保羅於耶城被捕受審，羅馬之旅
1.          第三次旅程的結束（19:21~21:17）
2.          保羅在耶城被捕及下監（21:18~23:35）
3.          保羅在該撒利亞下監（24~26章）
4.          保羅抵達羅馬（27~28:16）
5.          保羅被政府軟禁家中（28:17~30）

六、                保羅生平簡介
(1)       早期生活和訓練
1.          出生於大數城的猶太家庭（約於公元前數年，與耶穌相近）
a.         大數（Tarsus）：羅馬行省基利家（Cilicia）的首府，為學習哲學、修辭學和通識教育的重要中心，約等於今天的大學城（徒21:39）。
b.        希羅背景：生來已是羅馬公民，所以他父親（或祖先）必是公民（當時，被統治者取得羅馬公民的方式僅捐獻大量金錢或是有功於政府兩種途徑）。
2.          法利賽背景
a.         開始走路到十二、三歲：於會堂辦的「閱讀院」學習閱讀、書寫希伯來語聖經，並學習亞蘭文（徒22:1~21）。（同時接受羅馬的教育）
b.        年滿十八歲時：進入「口傳院」詳細學習「口傳律法」（拉比教育），同時學習一門手藝（織帳棚）。
(2)       保羅對基督徒逼迫的原因
1.          在耶城的猶太基督徒，仍然忠於聖殿崇祀和律法（包括五經與口傳）（徒21:20），也有許多祭司信從這道（徒6:7）。（被認為是另一派別的宗教群體）。
2.          「逼迫基督徒」＝ 「對律法熱心」？（腓3:6）
3.          司提反之死
a.         思想：迦瑪列所言（徒5:35~39），末世思潮的狂熱者，並不足為患。
b.        猶太教基礎（存在）的威脅：「上帝子民」的觀念或獨享上帝救恩的宣稱，與普世救法的衝突。猶太教的三樣精髓：「這世界的存在是建基在三樣東西上的，就是律法、聖殿崇祀和善事」。
c.         猶太人認為司提反企圖要拆毀猶太教的信仰傳統（徒6:14）。
d.        耶穌之死？
(3)       保羅的悔改：三次記載其得救見證（徒9:1~19，22:3~16，26:12~18）

給所羅巴伯的信息

哈該書二章20-23節

 

表面上，這信息是直接向所羅巴伯傳講的，他是當時猶大省的首領，大衛王朝的後裔。

 

先知宣告，在預期不久的將來，上帝要震動天和地，顛覆世界列國，並推翻他們的軍事力量。

 

在那日，先知指出(23節)上帝將要樹立所羅巴伯作為祂的僕人和「印」(上帝權柄的記號)。這樣的預言顯然含有彌賽亞的寓意。來自大衛家族的所羅巴伯，已被上帝所揀選。

 

這個預言傳達一個清晰的景象，就是哈該期望在聖殿重建工作完成時，彌賽亞的年代會來臨；他希望所羅巴伯就是彌賽亞。(但是，此後的歷史清楚顯示，情況並非如此)。相信這是先知對更遠的將來的預言。

 

大衛的王朝必定要繼續下去，而很自然地把他的希望寄託在所羅巴伯身上。這時世界的列國必將被勝過(22節)。縱令不是所羅巴伯。然而，彌賽亞的時代必將和大衛的血統有關連。

 

主前520年12月18日

哈該書二章10-19節

 

12月18日(即9月24日)在早期聖殿的重建時期，必定是個重要的日子。哈該宣講了三個信息：警告的信息(10-14節)、祝福的信息(15-19節)、給所羅巴伯的信息(20-23節)。

 

有人曾建議說，這一天為聖殿下基石(根據18節的記載)的日子。雖然這是推測，但很可能一個特別的農業紀念日使這個時間添上重要性。

 

一. 警告的信息(10-14節)。

 

先知蒙指示向祭司們提出兩個問題。第一個問題是直接了當的。假如一個祭司帶著已經分別為聖預備用作獻祭的肉，而當他的衣服接觸到其他的食品(例如麵包、酒、或油)，這些食品會因為它們間接與聖物接觸而成聖嗎？回答是否定的。這說明成聖是不能傳遞的。

 

第 二個問題好像第一個問題一樣，但是結果是倒轉過來。如果有人按禮儀是不潔淨的，例如，接觸到死屍，而他又接觸到上述的食品，這些食品會因此變成腐敗嗎？答 案當然是「是」。由於這樣的接觸，這些食物將變為不潔淨，因為禮儀上的不潔淨是可以傳染的。這兩個問題的答案在有關祭司的律法中，清楚地指示過(見利六27-30；十一24-28；廿二4-7)。

 

接下來便是先知的教導。第十四節有兩個可能性的解釋：

 

(一)這裏提及從撒瑪利亞而來在建殿工作中提供幫助(拉四1-3)；這裏的教導是這種幫助必須拒絕，因為他們將弄髒重建中的聖地。

 

(二)百姓在從事建造聖殿，但是聖潔並不自動地就成為他們的一部分。即使他們從事的聖工是尊榮的，他們必須是聖潔的人。如果他們敗壞，卻會污穢聖殿的純正和聖潔。

 

這 裡讓我們看見先知哈該所注重的信仰，就是禮儀的正直必須與道德的正直並行。百姓即使從事一項可貴的工作，但是這並不能因為為上帝工作而可以放棄道德的正 直；如果他們敗壞，他們就會損害他們所從事的聖工。換句話說，當一個人從事任何聖工時，很容易會以為工作的成績將多少能夠遮掩他們生活中的不完全。

 

二. 祝福的信息(15-19節)。

 

先知再次提出一系列的問題，這一次是神學上的問題。這次是向所有人提出的。他非常著急，三次迫切地要他們「追想」(15，18節)。

 

哈該要百姓回想在聖殿的重建未開始以前的光景。他們當時的情況如何呢(16節)？他們的穀類和酒的供應，是大大的不足夠。過去雖然他們辛勤工作，但是他們的農作品全遇到災害。他們也從來沒有想到要悔改轉向上帝。

 

先知以一種極強的語氣(18-19節)，要他們去思想這個特別的日子。是不是穀種收在倉裏呢？不是的，種子剛剛播在地裏。是不是水果收成的時候到了呢？當然也不是，這才不過12月中旬！

 

然而，哈該代表上帝肯定說，「從今日起，我必賜福與你們。」

主前520年10月17日

哈該書二章1-9節

 

重建的工作幾乎過了一個月。這裏的7月21日(根據我們現代的日曆，相當於10月17日)正是住棚節的最後一天。這是一個節期，百姓從鄉村到城裏去參加節日。相信許多人會到聖殿的地區去，去看看重建工作已進行到甚麼階段。相信大家看見的是失望的一幕。可能重建工作一直被拖延。

 

這時群眾露出消極的態度。在這樣的情況下，哈該再一次向領導人、大祭司、和聚集的群眾講話。他注意到那種不滿情緒。他要求他們必須鼓起勇氣，繼續這項工作，因為上帝與他們同在(4節)。以後的經文比較難解(6-9節)。相信第六節的「過不多時我必再一次」，指上帝要使地震發生(到底是真發生或只是比喻則不能確定)，而其結果是萬國的財富將流入耶路撒冷。地震為甚麼會造成財富這樣轉移呢？這點也不太清楚。也許先知暗示，將來以色列人將要成為一個富強的帝國，從其他國家的財富將源源流入他們的國家。

 

擺在眼前的工作當然是重建聖殿的工作，但先知同時也看見更遠的將來；他看到的是一個華麗的聖殿，如以西結先知所見(結四十至四十八章)。哈該也看到在最終，在壯麗的聖殿中，外邦人將要扮演一個重要角色。

 

主前520年9月21日

哈該書一章12-15節

 

毫無疑問，在主前520年的八月末到九月的第三個禮拜之間，所羅巴伯和約書亞發起了重建上帝從前華麗的家的工作。我們只能猜測這行動曾經遭到反對。在重重障礙下，建殿工作終在主前520年9月21日展開。

 

哈該所建議的聖殿重建要藉著大量志願的勞工才能建成。可以看見，百姓有順服上帝，自願參加工作(12節)。他們「在耶和華面前存敬畏的心」(12節)。當然，他們這樣作是因為「耶和華激動」(14節)所羅巴伯和約書亞。「激動」這詞指恢復異象和能力。

 

在這個行動中，先知再一次宣告上帝的宣講：「耶和華說，我與你們同在」(13節)。現在，重建聖殿的行動已開始，先知就藉著這信息安慰百姓。

 

主前520年8月29日

哈該書一章1-11節

 

這日期是大利烏王第二年(公元前520年)第六月的第一天。按現代的歷法是主前520年的8月末。

 

耶路撒冷還是由波斯人統治，但是波斯國的政治最近起了變化。古列的兒子，剛比西斯王帝(Emperor Combyses)在主前522年自殺，然後由大利烏一世繼承王位，但是他則花一年時間去對付各地的叛亂。當時耶路撒冷的執政者是所羅巴伯，他是猶大王族的一個成員，而約書亞卻是祭司(約書亞是耶路撒冷祭司世家的後裔)。

 

哈該正是對這兩個人宣告從上帝來的信息；因為如果他們對先知的話能作出回應，他們是有足夠權柄去採取行動。這裏所指的「 六月初一 日」(1節)是許多百姓聚集在城裏的一個假日，哈該有意選擇一個有許多聽眾的日子去宣講他的信息。

 

先知的講話多次附著一句開頭語，說明這些話是由上帝來的(2，3，5，7，9節)。開始引用「這百姓說」的話(2節)，說明當時耶路撒冷的居民對聖殿的態度；聖殿是要重建的，但是不是現在。

 

耶和華藉先知作出回答，指出當時以色列人的優先次序是錯誤的，當上帝的居所處於荒廢的情況下，百姓卻集中所有力量去為生活忙，這樣是適當的嗎？

 

這 篇信息也清楚的指出：百姓已經嘗試去種植，但是並有好的收成。現在他們需要改變政策：他們應該把注意力從自己的需要轉移到上帝的家，必須開始重建工作。然 後先知解釋他們失敗的原因。因為他們把自己放在首位，所以他們沒有經歷到上帝的祝福，反而是咒詛。收成不好，乾旱、出產不豐和其他的災害，這些都是對背約 百姓的咒詛，早已在申命記廿八章說明。

 

哈該對百姓說：「你們要省察自己的行為。」(7節)

 

換言之，百姓招到的失敗，是由於他們違背了立約的信念。聖殿必須重建，這樣耶和華的榮耀能夠再次與以色列人同在(8節)。

哈該書的教導

    哈該書可算是一講道集，集合了先知哈該在四個月來從上帝所得的默示。第一篇的信息以生活困難帶出責備；第二篇信息以預言帶出勉勵；第三篇信息以祭司對答帶出警告；第四篇信息純粹預言。

    哈該書清楚指出妄顧上帝和尊重上帝的後果。為什麼以色列人雖然勞苦，卻不得飽足？原因是「收到家中」，上帝就吹去(該1:9)。因為上帝的殿荒涼，他們卻顧自己的房屋，並且還在有天花板(該1:4)的 房屋中居住。但是當色列人回轉，他們手中的工作，雖然比不上先前，上帝卻有安慰和勸勉，更藉他們手中的工作，透露了祂那更美的工作和計劃。上帝安慰他們， 不要為目前工作「看如無有」就灰心。並且，上帝還教導以色列人，使人知道，雖然參加聖殿重建工作，也不會使他聖潔。柤反，人卻會因沾染污穢，而使自己也污 穢。

    從哈該書2:6節到2:9，和2:20-23題到主耶穌的第二次降臨和祂為王的預言。上帝以所羅巴伯為基督的預表。「到那日」(該2:23)，上帝會傾覆列國，除減列邦，惟有所羅巴伯卻被揀選。