保羅書信概論

一. 保羅書信的分類與背景

今日的新約聖經一般將保羅的十三封書信按兩類對象而編排:
1.    致地方會的信：包括羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書
2. 給個人的信：計有提摩太前後書、提多書、腓利門書
    每類別的先後次序則大致是按信的長度而定。
3. 以教義爲中心：
     a. 救贖性 (Soteriological)－羅馬書、林前後、加拉太。此組以十架(Cross)爲中心。
     b. 基督性 (Christological)－弗、腓、西、門。此組以基督(Christ)爲中心。
     c. 末世性 (Eschatological)－帖前後。此組以再來(Coming)爲中心。
     d. 教會性 (Ecclesiological)－提前後、提多。此組以教會(Church)爲中心。

二. 保羅書信的另一分類方法

是按寫作年代，劃分為四類:
1.    保羅第二次宣教旅程上(見徒15:36-18:22)的作品。學者多同意帖撒羅尼迦前後書是屬此列，但對加拉太書的寫作年期則意見不一:持「南加拉太說」者認為此書是保羅在首次旅程後、第二次旅程前寫的，是最早寫成的保羅書信；持「北加拉太說」者則將之歸為第三次旅程上(徒18:23-21:15)的作品。
 2. 保羅第三次旅程上的作品，計有哥林多前後書和羅馬書，也可能包括加拉太書。
 3. 監獄書信:即保羅首次被囚在羅馬時的作品，包括歌羅西書、以弗所書、腓利門書、腓立比書。
 4. 教牧書信:為保羅後期寫給接班人的信，計有提摩太前後書和提多書。

三. 保羅書信的特色和重要性

保羅的書信與當代的信函頗有分別，既不是寫給社會上素有文學修養之人，也不是純屬私人性質，而是特別針對當時的教會寫成的。因此這些書信讓我們一窺主後五十至六十年代教會的情況，反映出異教社會所帶來的問題、信仰上的困惑、異端的挑戰等。
正因保羅書信多半是作者對當時處境的回應，而不是計劃周詳的神學作品(羅馬書和以弗所書可能例外)，這些書信偶爾會有斷句、枝節句的出現，同時也披露了保羅堅強不撓、愛主愛人的偉大品格。另一方面，保羅書信雖非神學論著，卻是富有上帝的權威(見林7:40; 14:37等)， 對信徒的生活固有指示，在神學上的見解更是精闢，論及父神的高超、公義、慈愛，基督的神性和救贖，聖靈的內住和運行，人的罪性，因信稱義，教會為基督身 體、新婦，主的再來，身體復活，最後審判等。不僅如此，多數學者相信保羅書信寫於福音書之前，可見我們在解釋四卷福音的寫作背景和內容時，須以保羅書信作 參考，始不致產生謬誤。

四. 保羅書信的蒐集

根據帖前5:26，保羅寫給教會的信是要在會眾面前公開誦讀的。不但如此，保羅也採取措施，防止別人冒他的名寫信(帖後3:17)，又使他的信在不同教會中得以傳閱(西4:16)。到彼得撰寫彼得後書之時，當日教會已大概擁有保羅書信的全數(或大部分，見彼後3:16)。
到了第二世紀後期，除了一些異端派別之外，教會已正式將保羅的十三封信列為新約正典的一部分，例如當時的教父愛任紐、穆拉多利殘卷所列出的經目，都提供確鑿的外證。

五. 保羅書信的格式

考古學提供極豐富之資料，顯出當時書信有其特別格式，而保羅書信之款式與當時通用的相合，但在他的書信上，又表現其獨立的個性，雖不拘泥於一定形式，但大體上與是時流行之款式相通。這格式符合一種定規：

1. 寫信人與受信人之關係；
2. 客套語 (保羅改作祝福與問安)；
3. 正文(保羅把它分作 教義與倫理 、理論與實踐、信仰與生活、權利與責任 兩大部分)；
4. 結語問安 (保羅補上祝福，成爲教會之用的使徒祝福 )。

六. 保羅書信的年代

保羅自歸主後，首十五年(33－49A.D.)未有任何寫作(最低限度沒有存下來)，此後的再「十五年」(49 -67 A .D.)，他爲教會存下極寶貴的教義存稿，爲後代信徒不可缺少之經典；茲表述保羅書信的年代 如下:

48－49 A.D.	49	50－52	53－37	57－59	60－62	62－66	67－68
第一次旅行佈道	耶路撒冷大會前	第二次旅行佈道	第三次旅行佈道	被捉拿	在羅馬獄中	第四次旅行 佈道	在羅馬獄中
無	加拉太書	帖前後書	林前後 羅馬書	無	以弗所 腓立比 歌羅西 腓利門	提多書 提前書	提後書

七. 保羅書信的神學

基督教偉大的真理並非藉論文哲理，而是憑著書信方式寫出。書信産生之因緣，全爲著教導信徒而寫成，這可能是由於教會中之問題，或個人的需要。雖然出發點是勸勉信徒把信仰與生活打成一片，但簡澈的動機中産生了基督教最偉大的系統神學，主要的有下列各點:

1. 上帝論
保羅的系統神學 在論上帝方面最詳盡，上帝的永在是一件無法推諉的事實(羅1: 20c )，藉著創造之物(羅1: 20a )，藉著聖言(羅3:21；16:26；提後3:15-16)，藉著基督，(羅5:8；提前3:16；1:10；弗1:19-20；林後4:4)等叫人曉得(羅1:20b)。上帝的性情是全智的(羅2:16；提前1:17；林前4:5)；慈愛的(羅5:8；弗2:4)；全能的(弗3:20)；全在的(羅10:6-7；林前3:16；6:19)；公義的(羅3:16)。
在論上帝時，保羅特別提及上帝的主權(Sovereignty)方面，這點別處不及保羅所論的清楚。主要的三段經文是羅8:28-30；羅9-11；弗1:1-11。上帝的主權涉及他的預知(Foreknowledge)與預定(Predestination)。

2. 基督論

基督是永在的(腓2:6；西1:16)，但降世爲人(加4:4；林後8:9；弗2:7)，生在大衛之家族(羅9:3-5；5:21；加3:16；提後2:8)，一生謙卑、順服，並無犯罪(腓2:7-8；林後10:1等均甚多論述)，但以論基督之代死最多(羅6:1-10；5:8；林前2:8；5:7；11:23-25；15:1-3；加2:20；3:13等不贅)，以基督之首位( 首權 (Lordship))爲最中心(此字在保羅書信內曾出現239次之多；參腓2:9；羅14:9；弗6:9；西2；9；4:1；林前2:8；11:3；15:27-28；林後13；14等處)。

3. 聖靈論

聖靈是保羅神學中第三大要題。聖靈是有位格的(林前2:10-11；12:11；弗4:30；提前4:30)，與上帝同等(林前2:10-11；羅8:2，26-27；帖後2:13)，在工作上相分(林前12:4-6；林後13:14；弗4:4-6)。聖靈的工作是保羅論聖靈的要點，他是使人接受救恩的推動力(加3:2；帖後2:13)，把信徒洗入 基督的身體(林前12:13)，把恩賜分給教會(林前12:4)，促使信徒過成聖生活(林前6:11；加5:25；羅8:13)，帶領信徒一生(羅8:14，26；林前2:13；加5:18-23)。信徒一生都與聖靈有關，故保羅說 要被聖靈充滿 (弗5:18)。

4. 救恩論

除三位一體論外，保羅第二部分的神學集中在救恩論上。凡論救恩時，也可再分爲論罪 、 論救贖 、 論稱義 等。
保羅論罪是普世性的(羅3:9-23；5:12)，罪基本的定義是否定上帝的存在(羅1:18-32)，這犯罪的性情源自亞當(羅5:12-21)，受魔鬼所誘(林後11:3；提前2:14)，致全人類伏在死亡權勢底下(羅6:16，23)；因此主耶穌才要爲人代死(羅8:2-3；林前15:3；林後5:21；加1:4；弗1:7；腓3:9；西1:14；帖前5:9-10；帖後2:13-14；提前2:5-6；提後1:10；多2；14)，此點爲保羅論救恩時特別強調之處。
另 稱義是罪得蒙赦免之宣告，藉著相信，接受主耶穌因代死帶來的救恩(羅4:18-25)。

5. 教會論

保羅稱爲教會的執事 (西1:25)，他闡述有關教會的奧秘比別人多。教會在他的神學思想中占極重要地位。保羅論教會是萬世隱藏的奧秘(西1:24-27；2:10-19；3:4，11；弗3:1-12)，是基督的身體(林前12:28；西1:18)，是基督的新婦(弗5:22-32)。教會是一個有機體(Organism)，也是一個地方團體(Organization)；是 生命 ，也是 組織 ；是普世性(Universal)，也是地區性(Local)。地區性的教會有管理的人，如長老(可以獨立，可以兼顧牧養，弗4:11牧師即教師， 和 字譯作 即 ；提前5:17；徒20:27-28)、執事(西4:17；提前4:6)和傳福音者(弗4:11)。禮式有二，即洗禮(林前1:15；弗5:26)及聖餐(林前11:23-24)。

6. 末世論

保羅論末世時，亦有特別的啓示，如主耶穌的預言一般，他論主再來前必有離道背教的事(提前4:1)，失卻敬虔(提前4:3；提後3:1-4)，但教會必先被提(提前4:13-18；林前15:51-57)，在主前受基督台前之審判(林前3:11-13；林後5:10)，以色列必蒙上帝眷顧，全家得救(羅11:24)。
有關將來全地受審之事，保羅甚少論述，這卻作爲使徒約翰神學之特色，保羅只簡略論及將來之審判是給不信福音的人(帖後1:8-9)；但論及復活之身體，保羅比其他人更清楚，那是不朽的，榮耀的，屬靈的，屬天的身體。

八. 保羅書信題旨綜纜

書 名	鑰               意			鑰  字
	與基督的關係	與福音的關係	與基督的福份
羅馬書	基督是我們的能力 (Power)	福音與其資訊 (Message)	在基督裡的稱義 (Justification)	公義 (1:17)
哥林多前書	基督是我們的智慧 (Wisdom)	福音與其事工 (Ministry)	在基督裡的成聖 (Sanctification)	智慧 (1:21)
哥林多後書	基督是我們的安慰 (Comfort)	福音與其工人 (Minister)	在基督裡的安慰 (Consolation)	職份 (5:18)
加拉太書	基督是我們的公義 (Righteousness)	福音與其膺本 (Gospel)	在基督裡的自由 (Liberation)	信心 (3:24)
以弗所書	基督是我們的豐富 (Riches)	福音與其天福 (Heavenliness)	在基督裡的高舉 (Exaltation)	恩福 (1:3)
腓立比書	基督是我們的滿足 (Sufficiency)	福音與其地福 (Earthliness)	在基督裡的喜樂 (Exultation)	至寶 (3:8)
歌羅西書	基督是我們的豐盛 (Fullness)	福音與其哲理 (Philosophy)	在基督裡的完滿 (Completion)	元首 (1:18; 2:10)
帖撒羅尼迦前書	基督是我們的應許 (Promise)	福音與其將來 (Future)	在基督裡的相遇 (Translation)	指望 (4:13)
帖撒羅尼迦後書	基督是我們的賞賜 (Reward)	福音與敵基督 (Anti-Christ)	在基督裡的獎賞 (Compensation)	作工 (3:10)
提摩太前書	基督是我們的中保 (Mediator)	福音與其善工 (Noble task)	在基督裡的囑咐 (Charge)	榜樣 (4:12)
提摩太後書	基督是我們的冠冕 (Crown)	福音與其善道 (Sound teaching)	在基督裡的器皿 (Vessel)	工人 (2:15)
提多書	基督是我們的盼望 (Hope)	福音與其善行 (Good deeds)	在基督裡的教導 (Teaching)	純正教訓 (1:9; 2:1)
腓利門書	基督是我們的主人 (Master)	福音與其赦免 (Forgiveness)	在基督裡的收納 (Acceptance)	收納 (17)