以西結書內容提要

　　以西結的預言是很容易以主題事件和按照年代勾畫出來。該段時期可用主前586年（耶路撒冷的陷落）之前和之後來劃分。

    第一至二十四章涵蓋了以西結在主前586年之前的事奉，第三十三至四十八章則代表了他在主前586年之後的事奉。第二十五至三十二章（對外邦列國的宣講）乃將書中兩個主要部分連接起來。

　　若按照主題，書的大綱可分為4個部分：以西結的蒙召（一1至三21）；預言以色列被審判（三22至二十四27）；對列國的宣告（二十五1至三十二32）；盼望的宣告（三十三1至四十八35）。

以西結書之背景

　　要理解先知以西結的事奉，最好先瞭解他所處身的時代背景。

　　倘若我們如教父俄利根所相信，經文中含糊提到「當三十年」（一1）這個時間，是先知第一次看見異象的年齡，那麼，以西結便是在猶大的約西亞王統治期間出生（約主前640-609）。約西亞是瑪拿西王的孫，瑪拿西褻瀆的行為，招致上帝對猶大國的審判（王下二十一10-15）。

　　雖然猶大國的政治情況已是千鈞一髮，但約西亞卻能帶領國家進行徹底的改革，而這個改革始於發現了「律法書」（王下二十二），時值以西結出生的那年（約主前621）。百姓都除去偶像，回轉敬拜上帝，可是上帝對猶大的審判已不可逆轉（二十三26、27）。約西亞竟誤將猶大變成別國所依的國家。當埃及的法老尼哥經過猶大，約西亞覺得受威脅而支援那時不堪一擊的亞述國。約西亞揮軍迎戰埃及的軍隊，可惜他的大軍無法抵擋埃及人，他亦終於戰死沙場（二十三29）。埃及控制了猶大，法老尼哥立約雅敬管治耶路撒冷。然而，埃及人的控制只是短暫的，因為在主前605年，埃及和亞述都被巴比倫王尼布甲尼撒在迦基米施擊敗。巴比倫人接著向南面進迫耶路撒冷，並且第一次擄去猶大國的領袖，當中包括了先知但以理。

　　約雅敬獲准繼續管治猶大，成為尼布甲尼撒的附庸。但他對待埃及的方法，招致皇帝的憤怒。在巴比倫人正要插手處理猶大的情況時，約雅敬去世，他的兒子約雅斤接續王位。巴比倫大軍抵達耶路撒冷城門，將約雅斤和數以千計的貴冑帶返巴比倫（王下二十四10-17）。當時年約25歲的以西結，也在這些被擄的人中。

　　縱然以西結書所表達的，是另一種說法，可是很多學者認為，在耶路撒冷被圍困以致陷落這段期間（主前586），以西結是在猶大居住和作教導的。他們從以西結熟悉聖殿中的拜偶像情況，以反對耶路撒冷被毀前的生動描述中（結八11），得出這個結論。另一些人則相信，以西結同時在被擄的群體和在猶大居住的猶大人當中事奉。然而，這兩個解釋，均未能完全符合以西結書所宣示的。以西結在主前597年被擄。他蒙召要將上帝的話帶到在提勒亞畢的被擄者中，他獲賜一個異象，看見聖殿內院的可怕行徑；他對耶路撒冷和猶大的熟悉，是由於他曾經住在那裏，並且透過被擄者中的報信者，得知耶路撒冷的消息。與以西結同時代的耶利米，在耶路撒冷發出預言，但沒有證據顯示耶利米和以西結互相知道對方的工作。倘若以西結曾經在耶路撒冷被圍期間，將上帝的話帶到耶路撒冷，理應在他的著作中提及耶利米。假如耶利米獲得以西結在耶路撒冷事奉的支持，他或會在他的著作中，正面提及這位同工。以西結書清楚地說到以西結在被擄之地居住和講道（參一1、3，十一24、25）。

以西結書之作者

　　以西結是布西的兒子（一3），他出生於一個祭司的家族。究竟他有沒有在聖殿中擔任祭司的工作，則不得而知。不過，他所受的訓練，卻是祭司的訓練。他的著作顯示出他認識獻祭的規矩、禮儀和百姓對祭司的期望。

    在被擄時期，祭司以西結傳講上帝的話，將聖殿的未來告訴他被擄的同胞。數以千計的被擄者，在迦巴魯河邊的提勒亞畢定居，竭力維持僅堪餬口的生活。他們盼望早日回到猶大，並國際情況得以改善。

    他們的希望被假先知搧情的講道所挑旺；那些假先知好像荒場中的狐狸（十三4）。他們敬虔地說：「主宣告說……」，但他們的預言其實是出於自己（十三6）。他們以平安的信息欺騙百姓，那時上帝的審判即將傾倒在百姓身上（十三10）。他們引導百姓不相信預言，以致在百姓中流傳一句話：「日子遲延，一切異象都落了空」（十二22）。

    上帝將審判的異象給予百姓已有一段日子，但那些異象卻完全沒有應驗的跡象。以西結蒙召去事奉這個群體，藉著象徵性的行動、異象和口頭的信息去說服百姓，上帝的審判已經迫近（十二23）。

認識上行詩

上行詩：詩篇１２０－１３４篇，共有十五篇。　

上行詩作者：

Ａ．大衛：第１２２，１２４，１３１，１３３篇

Ｂ．大衛之子所羅門：第１２７篇

Ｃ．其他沒有著明作者。

為甚麼叫上行詩

Ａ．登階之詩

「上行」一詞包含了台階、階段和等級，以及上升、登上、爬上等意思，故又稱「登階之詩」。縱觀這十五篇詩，是被一個逐漸加強向上、上升、上爬的觀念所貫通，每 一篇皆比前一篇向前跨一步。

Ｂ．上殿之詩／敬拜之詩

朝聖者上耶路撒冷朝見上帝，在路上所唱的詩歌。

上行詩背景：

Ａ．有說是朝聖者每年上耶路撒冷守節時，在路上邊行邊唱的詩歌。

根據律法（出２３：１４－１７及申命記），所有以色列的男丁必須一年三次朝見耶和華。以色列國中的公民，凡是男的都必須一年三次從各處前來耶路撒冷向上帝奉獻：即無酵節，收割節和在猶太曆末了的收藏節。無論他們住在那裏，他們都必須離開自己的家園，旅行前往耶路撒冷，要朝見上帝。當這些朝聖者從各處往耶路撒冷時，有時他們在路上相遇，因此成了一大群人。他們一路前行時，就引聲歌唱這十五篇詩。詩篇１２２：４說出了這個意思：「眾支派，就是耶和華的支派，上那裏去，作以色列的證據（小字）稱讚耶和華的名」，因為以色列的眾支派，都要旅行上耶路撒冷去敬拜耶和華。

Ｂ．有說這是祭司們在聖殿裏唱的詩。

他們進入耶和華的殿，要到外院有七個台階，然後再走八個台階才上到內院；總共有十五個台階。很可能在百姓們一同上來要敬拜耶和華時，供職的祭司每上一階就唱一首詩。

Ｃ．也有說是以色列百姓的餘民，從被擄之地歸回時唱的。

他們因背逆了上帝，被擄到巴比倫去；雖然如此，由於上帝的憐憫，他們被擄七十年後，蒙上帝恩領歸回到猶大地。詩篇１２６篇正說出這個意思。

上行詩之特色

Ａ．篇幅短，最長只有１８節。

Ｂ．結構上，前後常用重複的字句。這是希伯來特殊體裁，也是為互相唱和之用。

十五篇上行之詩的綜欖

Ａ．到上帝面前來

分五組	第一組　　　第二組　　　第三組　　　第四組　　　第五組
以色列的痛苦 耶和華的幫助 錫安的平安	１２０蒙允　１２３仰望　１２６復興　１２９得勝　１３２敬拜 １２１蔭庇　１２４幫助　１２７安然　１３０等候　１３３相愛 １２２愛上帝１２５倚靠　１２８敬畏　１３１平靜　１３４稱頌

Ｂ．信徒靈命之上行歷程

分三組　　　　潔淨　　　　　光照　　　　　　聯合

            １２０拯救　　１２５倚靠　　　１３０破碎

            １２１保守　　１２６轉變　　　１３１謙卑

            １２２平安　　１２７建造　　　１３２愛上帝

            １２３憐憫　　１２８結果子　　１３３愛人

            １２４逃脫　　１２９受苦　　　１３４儆醒事奉