保羅新觀是一個概括性的名詞，指幾個不同的思想。
用最簡概的話來講，保羅新觀強調我們的救恩是整體性的，所以不同於很多基督徒所認識的標準講法——救恩主要是『個人和耶穌的關係』。
最良好的保羅新觀並不否認救恩的個人性，但他們爭論說，把焦點放在個人的祝福上，是西方文化的產品，而不是使徒保羅對新約教會的原意。
我們需要記得，聖經從來不分割信徒整體和個人的信仰——我們這些相信的人，就是基督身體的一分子；可是，沒有個人的信心和悔改，無論我們怎樣參與教會整體的傳承或實踐，我們還是不能和基督聯合。
2020年12月13日 星期日
為什麼伊甸園有分別善惡的樹？
為甚麼上帝要在伊甸園放一棵分別善惡樹，但又不許亞當吃上面的果子？上帝不想人可以分辨善惡嗎？
對於這兩個聯貫性的問題，許多宗教家，包括猶太教、基督教，和回教的學者都作了不少的討論，也各自提出自認為最合理的答案。將這些答案歸納、介紹於下：
一、上帝的主權和旨意
上帝在創造人類時，給受造的人類有自由意志，但這自由意志必須接受考驗，所以在伊甸園中有千萬棵可吃的果樹，卻有一棵不可吃的分別善惡的樹。
二、上帝知道受造的人心不滿於現狀
世人總是費盡心力去得那不可擁有的，而所追求的多是肉體的情欲，眼目的欲望，和今生的驕傲（參約翰壹書二章15～17節），少有人去尋求公義、和平，和聖靈中的喜樂（羅馬書十四章17節）。上帝安置這棵禁樹，是要人類在吃禁果後，實際去體會肉體和眼目的欲望與今生的驕傲所帶來的後果﹔不是真智慧，不是公義，和平和喜樂，乃是不義，戰爭和痛苦。
三、上帝要測試人類是喜愛生命或喜愛知識
因為分別善惡是知識的事，如果人喜愛知識而不喜愛生命，那麼就會利用知識去殘害生命﹔如果人類喜愛生命，就有因喜愛生命而產生的真知識，能保護生命、憐惜生命。今天，人類喜愛知識、追求科技，不注重道德生命，帶來人與人之間的暴力殘殺，及國與國間的大戰，由歷史及種種草菅人命的記錄可証。雖然上帝的目的是要人先得生命的豐盛，再去發展道德和科技的真知識，但人不聽從上帝的話，嘗到失敗的苦果！
四、上帝的話就是真理，是絕對可信靠的
上帝說：「你吃的日子必定死」，雖然當時只有亞當與夏娃二人，上帝也不怕人譏笑 創造人類的失敗。在上帝公義正直的命令上，絕無網開一面，情有可原的事。凡違背 話語的，即使是 所愛的第一個人類，也照樣刑罰不誤！
五、分辨善與惡的，是以上帝的話語、真理為標准
真正能分辨善惡的，不是從人類有限的理性所推論出的相對善與惡的知識為准則﹔人間的理論都是片面、相對的。事實告訴我們，亞當吃了分別善惡樹的果子，並沒有得著分別善與惡的知識和能力，只是發現犯罪的可恥，帶來良心責備的不安和懼怕而已。
盡管答案五花八門、言之成理，但最重要的，上帝在伊甸園中安放分別善惡樹，不是給我們討論的資料，乃是要我們學習絕對聽從上帝口中所出永恆不變的真理﹔聽從他的話，就必得活、得益（參利未記二十六章1～13節）﹔不聽從他的話，就必死亡、受害（利未記二十六章14～48節）。申命記二十八章中再次重申這個真理。
2020年12月11日 星期五
以東的刑罰
以東的刑罰，簡單一句：「你怎樣行，祂也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。」
這是上帝審判的原則，顯出祂的公義。對於沒有上帝的話和上帝的律法的外邦，上帝就憑他們所行的照樣對待他們。迦勒底搶奪許多的國，上帝就使它也遭受列國的搶奪（哈二8）。
以東因以色列荒涼而喜樂，上帝就照它所行的待它，使「以東全地必都荒涼」(結卅五15)。
他們的名號從天下被除去，果然，地上再沒有以東族或以東國了。不只對外邦如此，對於信徒也是如此。「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」(太六14-15)。
「因為你們怎麼論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」 (太七2 )
我們要學習以別人的難處當作是自己的難處。以掃的後裔「歸於無有」，但雅各的後裔卻要存到永遠。
信心的歌頌
哈巴谷書的開始是問，結束是唱；開始是驚奇，結束是讚美；開始是不能安息，結束是得到安息。哈巴谷發問？得到上帝解答後，他寫了一首美麗的詩歌作結束，一面表示他讚美，感謝上帝，一面表示他又喜樂，又滿足。
第三章是一篇莊嚴的詩篇，又是一個懇切的禱告。先知在此追憶上帝過去的作為和恩典，所以雖然[災難之日臨到，犯境之民上來](三16)，他仍能不慌不忙，因上帝而喜樂。
「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。」(三17-18)在上帝許可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都從他身上完全剝奪。可是因上帝在他生活中的同在，他就仍能喜樂。
我們也要像哈巴谷禱告說：「耶和華阿！求你在這些年間復興你的作為。」（三2）
2020年12月2日 星期三
以利亞的傳記
列王紀上本書從十七章起一直到王王紀下二章，記載以利亞的傳記。
‘以利亞’這名字的意義是‘耶和華我的上帝。’在王和百姓拜巴力的時代中，這名字是何等剛強的見證。他的一生可以用下列幾個名詞來說明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火車火馬。
在他一生的事蹟中，有兩件事可以特別注意：
(一)他是一個禱告的戰士；禱告對於他是能力是源頭，是成功的秘訣。
他是極會禱告的一個人。他禱告：求天不下雨，（雅五17）求寡婦的兒子活過來，求火從天降下燒祭牲，求天降雨，兩次求火從天降下燒滅亞哈謝王所差遣的軍兵…都蒙上帝答應。
從他求天降雨的禱告中，我們可以找出好幾個關於禱告的特點：
甲，憑上帝的旨意；（王上十八1；）
乙，專一；（雅五17～18；）
丙，懇切；（雅五17；）
丁，虔誠、謙卑；（王上十八42；）
戊，信心。（王上十八43～44。）
‘以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。’（雅五17～18）
因此，願意上帝在教會普遍荒涼、枯乾的情形中，在我們中間興起像以利亞那樣禱告的戰士來，求上帝降下及時的恩雨。
(二)以利亞的一生中亦有失敗。
在迦密山上，他見證了耶和華是上帝，巴力是假神，又除滅了巴力的先知；此後他本應該繼續作工，帶領亞哈王及以色列百姓敬拜上帝。
可是經不起耶洗別的恐嚇，（王上十九1～3）他逃跑到猶大地，坐在羅騰樹下求死（4）。上帝正要大用他的時候，他反因怕死而躲藏起來。結果上帝就另外興起以利沙來繼續他作先知。（16～21）雖然以後還有一兩次上帝藉著他向亞哈說話，可是上帝不再像以前那麼樣大用他。
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