創世記1-11章的神學意義

 

創1-11的敘述包含相當豐富的神學意義，具有以下幾個重要的神學意義：

1.上帝創造宇宙萬物

創1-2兩個創造故事指出，整個世界「天與地」屬於上帝，它來自上帝的創造。這世界原是美好的，並且受上帝祝福。人類接受上帝的託負，要以負責任的態度，看顧保護這個世界。

2.上帝美好的創造被誤用

創3：1-24敘述蛇引誘人類始祖違背上帝的禁令，以致被逐出伊甸園。而4：1-16進一步提到，該隱與亞伯兄弟相殘引發人間層出不窮的暴力，造成受造的世界失去原有的美好次序。甚至6：1-4指出，「上帝的兒子們」和人類的女兒的結合，引發更嚴重的混亂。

3.大洪水的故事：創造遭受破壞、恢復創造

創6-9大洪水的故事成為創1-11敘述的中間段落，描述上帝的創造遭受嚴重的破壞。大洪水像是宇宙創造之前的混沌大水一般，威脅全世界的生命。不過，混沌與大洪水兩者的性質不同，混沌是敵對上帝的力量，而大洪水則是上帝審判大地的工具。值得注意的是，經文描寫上帝為人類的罪惡感到「後悔」，決定除滅人類（6：6-7），因此消除了原來創造之初的美意。

雖然大洪水是上帝審判世界的工具，但是它並不是故事的中心；義人挪亞、他的家人、還有動物與大地才是敘述關注的重點。他們成為大洪水的劫後餘生者。這些洪水後的新人類仍然具有上帝的形象（9：6； 比較1：26；5：1-2）。因此，大洪水並未帶來全然的毀滅，而上帝的紀念促成洪水消退（8：1）。此後他祝福大地仍然會有四季更替與生產收穫（8：22），並且設定彩虹為記號，保證對大地的應許與祝福（9：15-17）。

4.一元對比多樣性

創1-11敘述以巴別塔故事為結尾（11：1-9），這故事指出人類的驕傲，敢於挑戰上帝。而這種心態導致上帝給予嚴厲的回應，他讓人類分散各地，再一次回復上帝讓人類遍滿全地的應許（比較1：28）。

創1-11敘述上帝的美好創造之後，接續出現四段衝突的故事（3；4；6：5-9：17；11：1-9）一再凸顯人類違抗上帝的旨意，因此引發上帝強烈的回應。不過上帝對人類的回應，不只是生氣與懲罰而已，還有憐憫、保護與拯救。例如上帝審判亞當與夏娃違背禁令之後，也讓他們的身體有避寒衣物，遮蓋羞恥（3：21）。而該隱與亞伯的故事指出，原來哥哥該隱肩負照顧弟弟亞伯的責任，但是他竟然殺害了弟弟。為此上帝審判該隱之後，也以記號保護他的性命，免於被殺害（4：15）。上帝為了清除地上的罪惡，利用大洪水淹沒地上的人類與生物，審判大地。不過，上帝也讓一群人與生物存活，繼續延續生命；並且應許大地仍然有生產力，有播種與收成（8：22）。甚至上帝與人立約，不再有大洪水毀滅大地（9：11）。而巴別塔的故事敘述上帝回應人類的驕傲，阻止人類凝聚的行動，將人類分散大地各處，這正呼應了上帝創造人類之初，讓她/他們遍滿全地的心意（1：28）。

總之，創1-11的敘述指出，上帝創造一切美好，因為人類的悖逆與罪惡，糟蹋了上帝的創造，為此上帝給予強烈回應。然而，上帝仍然對人類顯示恩典與憐憫。整個敘述段落顯示，上帝的審判與上帝的拯救兩個神學主題交織展現，審判與拯救成為上帝與人類／以色列的生活世界之間，交互出現的神學主題。雖然創1-11的內容引用了古老的題材與資料，不過在現今正典的架構下，這十一章敘述的重點不在探討宇宙起源或是其它神話的議題，而是在說明以色列與世界的關係，以及他們對上帝的信仰。上帝是世界的創造者，也是人類與大地的攝理者。雖然創造與毀壞的力量相互衝突，交織出現在這世界中，然而上帝的心意仍然致力恢復創造的完整。藉著上帝的保護拯救，以及人類的順服委身，讓世界成為適合人類與萬物生活的天地。

 

創世記12-50章的神學意義

 

1.上帝形象：祝福、拯救、應許、實現，人間起伏世事背後的上帝

首先，創12-50敘述突顯上帝多樣面貌的形象。在一個遭遇各樣困境的家族中顯明他的引領、保護、祝福、應許與實現，上帝撿選亞伯拉罕家族完成一個普世的使命。特別生動的情節是上帝與人的對話，顯示上帝的特質（15：6亞伯拉罕相信上帝、上帝的公義，18：16-33上帝的公正，22上帝試驗人、人的敬畏上帝）。在起起伏伏的人世中，上帝默默地完成實現他的應許。 

2.土地與後代的應許

上帝對以色列祖先的應許最先出現在12：1-3，這應許包括賞賜土地與後代子孫。「賞賜土地」在創世記裡一直是有待應驗的應許，它也是貫穿摩西五經的主題，後來以色列人離開埃及、穿越曠野、進入迦南地之後才得到實現。而「後代子孫」也是創世記敘述一再出現的主題，它是上帝對族長們親口的應許（21：1-7；25：21-26；30：22-24），而這應許在創世記末尾已看見端倪，直到出埃及記才全然實現。

雖然在創世記裡，土地與後代的雙重應許尚未實現，不過它們已有了開始的的徵兆。土地的應許起源於亞伯拉罕確立水源之地（21）與購得家族墳地（23）。後代應許的徵兆先是以實瑪利、後有以撒（娶妻24）。應許像是種子撒在土裡，等待生根與發芽。 

3.上帝與被揀選的家庭

上帝揀選一個家族作為他對待世界所有家族的範例（創12：1-3），因此這家族的故事象徵上帝對這世界包容性的愛與憐憫。在這被揀選的家族裡，親屬間的互動關係是創世記裡家庭故事的重點，特別關注故事人物的出生、愛情、婚姻、成為父母、生活年歲、死與埋葬等。這些細節特色並未出現在舊約其他書卷中。這些族長們在一生中一直關心後代的安危、不停地找尋土地與生存的機會。 

4.衝突的化解與復合

在這個被揀選家族裡，不斷出現家族成員彼此的衝突。這些緊張關係出現在亞伯拉罕家族的夫妻之間，也發生在以撒家族父母對待孩子與兄弟的相處，甚至在雅各家族的兄弟與孩子之間更為激烈。有時家族成員間的衝突也蔓延到其他親屬身上（例如雅各與舅舅拉班之間的緊張關係）或是波及鄰舍（例如亞比米勒、示劍）。

創12-36顯示衝突的範圍相當廣泛，包含夫妻間、父母與子女間、兄弟之間、親戚之間、和族群間，甚至人與上帝之間（32：22-32）也捲入其中。不過這裡也出現了化解新仇舊恨的場面（例如雅各和以掃、雅各和拉班、雅各的兒子們），然而長期而言，族群團體間的緊張關係隱然成為難以化解的陰影。

雖是如此，上帝通過揀選、說話與行動來帶領以色列家族，保存了他們族人的性命，並且賞賜一個充滿希望的未來（26：3-5）。在家族的故事中不斷出現上帝的應許與保守，這正是創世記12-50一再出現的主題，這些應許不會因為人的失誤或失敗而消失改變，反而在人的起起落落中得到應驗。創世記族長們的故事顯示，在人生的旅程中會有困難與祝福交互出現，然而上帝通過這一切來完成他的應許，讓人經過險境邁向光明。 

5.上帝保守一個家族的命運，在異鄉發展為民族

創37敘述上帝的話語藉著夢來傳達給雅各家族，通過兩個夢預告了將來的命運，而約瑟成為這兩個夢的傳遞者，不過這個愛做夢的孩子約瑟也引發雅各家族兄弟間的衝突。

創39-41描述在兄弟的衝突中，約瑟成為一個犧牲者，被迫離開迦南故鄉，以一個奴隸的身分進入埃及的新環境，開始他坎坷的人生旅程。不幸的事，過了一翻掙扎，約瑟的命運更加波折，甚至被誣告而淪為階下囚。不過，由於上帝的同在，讓各樣險惡化險為夷。加上約瑟具有解夢的才能（來自上帝的恩賜、上帝同在的記號），以及其它的人格特質，讓他能夠絕地重生。約瑟化解法老的夢境所預告的困惑，在一夕之間榮升為法老的宰相。他成為一個非常有智慧的管理者，為法老王預先解決將會臨到的飢荒挑戰，同時也成為保護雅各/以色列家族脫離飢荒災難的拯救者。約瑟生命的轉捩點都來自上帝的保守與恩賜，讓他能在一切事上化險為夷，絕處逢生。

創42-45敘述多年之後在埃及的約瑟與兄弟再次見面，當初被賣為奴的弟弟約瑟，此時已經貴為法老的宰相。而當初出賣弟弟的哥哥們，如今卻是前來拜託求助、購買糧食的外鄉人。二十幾年之後，兄弟再會時愛恨交織的掙扎處處流露在故事敘述裡。經過一番曲折之後，約瑟主動盡棄前嫌，消除兄弟間多年的積怨，家庭的衝突終於得以化解。敘述故事的結尾，再次將雅各所有的後代，再次包容在上帝的應許之中。從上帝攝理的觀點來看，約瑟與家人間的衝突與和解，正是創世記敘述的重要主題。化解衝突與重新復合是上帝要以色列學習的功課。 

6.家族與世界民族的未來掌握在上帝的手中

最後，創45-50敘述結尾顯示，不論是雅各家族的命運、或是埃及帝國及世界各民族的未來都掌握在上帝的手中。上帝是歷史與生命的主宰，他透過不同的方式，直接或間接的，引導一個家族，也保護整個世界，在遭受飢荒或其他危機的挑戰時，仍然有一線生機。最終，上帝顯示自己是創造世界的神，也是歷史與世界的主。一切都活在他的眷顧中。

 

研經式讀經

 

從聖經中挑選一卷書，在規定的時間內(每三個月或半年)，深入的研究這卷書。下功夫把這卷書當作課本來研習，查考它的歷史背景、字義句法，分析經文的架構，運用解經的工具和釋經學的方式，來研讀一些難解經文的句法含義。只要肯下功夫，集中精力，並持之以恆的研讀聖經，我們就會對這卷書有正確和深入的認識。

 

香港中文大學神學教授溫偉耀博士指出，「基督徒成長中，要對聖經中的一卷書有深入的研究。我們若能好好掌握一卷書(或一章，甚至一節經文)的精粹，也會漸漸對上帝的話語融會貫通，把信仰與生活、生命結合起來。」很可惜，許多基督徒一輩子都沒有對一卷書(一章甚至一節經文)融會貫通。

 

概念式讀經

 

概念式讀經法是一種速讀聖經的方法，按著聖經的次序從創世記到啟示錄，從頭到尾讀一遍。目的是要讓信徒掌握聖經的全貌，並養成一氣呵成的讀經習慣。概念式讀經法並不特別重視個別的字句解釋或意義與教訓。如果在讀經前，先參考簡略的聖經概覽書籍，瞭解該卷的歷史背景、作者、寫作目的和大綱(把整卷書分成好幾個段落，而每段的主題都列出來)，就可增加對該卷書的認識，展讀之際，便更容易掌握它的內容與整卷書的教訓。

 

例如士師記(一共21 章)，記載以色列人進入迦南地，他們的下一代因為沒有尊上帝為王，很快就敗壞了。這卷書的中心思想指出以色列人離棄真神，因為他們沒有聽從上帝的話.與迦南女子通婚，也沒有好好的教育下一代，後果是他們痛苦受制，一片混亂。上帝必定處罰和管教犯罪的人，但悔改的人，上帝必定赦免。因此上帝興起士師拯救他們，使他們再次復興。

 

士師記1:1-3:6 記載以色列人在軍事上的失敗，他們沒有貫徹上帝的命令，趕出當地的所有居民。他們本身也沒有除去罪，又與迦南女子通婚，結果帶來悲慘的結局。

 

士師記17:1-21:25 則講到以色列人在道德上的失敗。他們不聽士師的勸諭，不肯一心一意歸向上帝，反而為所欲為，以致全族在靈性、道德、政治上皆走下坡。當時的利未人離開他們的本位去帶領人拜偶像，甚至做一些道德敗壞之事。但當他們在受苦時向上帝哀求，悔改認罪，上帝就藉著士師來拯救他們。只是後來他們又犯罪行惡，再次受到上帝的懲罰而受苦，上帝又出面拯救他們。這個迴圈一而再的重複（3:7-16:31 共有三個迴圈），證明人不會從歷史的錯誤中學習教訓。當我們瞭解士師記的結構，讀的時候就更容易掌握士師記的資訊。

 

閱讀新約書信更需要概念式讀經，要培養一口氣把整封信從頭到尾讀完的習慣，就像我們收到朋友的來信，也是一口氣讀完整封信。研讀時，我們要注重它的前言和結語，也要留意中間的部分，因為這可能會告訴你一些事。若能依循這個原則，就能瞭解信函整體的要旨。

 

 

靈修式讀經

 

選擇一段長或短的經文，在一個安靜的環境，靜心讀出這段經文，然後仔細思想經文字句的含義，進入經文中的歷史背景，默想當時的情景。可以按著聖經的次序來默想靈修，但默想鬚根據經文的資料。例如撒種的比喻，讀者可以想像自己跟隨耶穌走在加利利海邊，聽祂講解這段經文，你也會揣摩到當時的農夫如何撒種。又如耶穌用五餅二魚喂飽五千人時，你也可以想像自己坐在人群中，看見耶穌很神奇地行這五餅二魚的神跡。這種方法可以幫助我們進入聖經，經歷聖經。

 

藉著默想、禱告及思想一段經文，留意經文有否提醒我們在哪些地方得罪上帝或得罪人，需要改正之處；有時聖靈也會藉著我們所讀的經文安慰和激勵我們遵行上帝的指引。

 

靈修式讀經著重教訓、生活原則，最終的目的是要應用。它的優點是不需要太多的學術性，只要注重個人與上帝的密切交通，用心聆聽上帝；少分析經文，重視實用的教訓。靈修式讀經法可以養育，潔淨我們的生命，在真道的話語上得了教育(提前4:6)。它的缺點是有時會太過強調主觀的經歷和感受。有時為了求取實用的原則，很容易牽強附會，曲解經文，甚至會靈意解經（靈意解經就是抽離了經文基本的意義，憑自己的想像及主觀的想法去解釋經文的意義，結果就是錯解經文的意思）。

 

過份依賴靈修式讀經法，成為習慣後，常會忽略以經文釋意的解經法，結果造成對聖經的認識不扎實，不全面，不夠系統來讀經。若要有健康的靈修式讀經，必須要對聖經的字意有扎實的認識，避免用主觀的經歷強加於聖經之內。要避免上述流弊，靈修式讀經必須要配合研經式讀經。

 

我們讀經時要常常注意經文裡的靈訓；靈訓就是由經文的意義而來。我們要從經文本身的意義、它的故事、它的教訓和所教導的真理，應用在我們生活上。例如當我們讀到出埃及記第三章時，我們所得到的靈訓就是上帝是信實的。在我們的生活中有時會遇到一些困難，例如在工作上受人欺負或逼迫，在經濟上或在疾病上遭遇痛苦，我們都可以應用這段經文的靈訓—─上帝是信實的，祂必定會看顧我們，憐憫我們的苦痛，只要我們向上帝禱告，必得幫助。