聖經是經得起考驗的書

　　詩一一九89--"耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。" 

　　這是著名的大衛王說的話。事實證明《聖經》確是能經風暴，永存不朽的書。

 　　(1)《聖經》對宇宙的來源與完美的永恆，有清楚明確的說明。雖在科學不斷進步的各種潮流衝擊下，仍屹立不倒。二千年來《聖經》的創造論從不更改，也不許人更改。但科學家對於宇宙來源的種種理論，卻不斷修訂，未有最後定論。任何最新科學書籍，二十年後便已十分落後。唯獨《聖經》萬古常新。

 　　(2)《聖經》是世上遭受最多人反對並要極力消滅的一本書。又有無數人僅因保存《聖經》而受盡苦害，甚至被殺害。在近代的華人教會歷史中，已有許多人只因有一本《聖經》而被判多年苦獄，或因而殉道。但歷史上許多想消滅《聖經》的人，無論憑宗教的或政治的權勢，都隨時勢轉變而過去了，《聖經》仍然像發光的燈塔照耀在世上！ 

　　(3)每個時代與不同地區，有不同的世俗潮流和各種形式的敵神道理，風行一時，似乎對《聖經》極為不利。但《聖經》不但繼續存在，且歷年保持世界最暢銷書之紀錄。(按國際基甸會1982年的報告，每廿七天就有一百萬本《聖經》送出。)每年平均銷數超過二千五百萬本。近年已遠超這數字。甚至在無神主義的中國大陸，每年印行超過一百萬本《聖經》，仍供不應求。可見《聖經》自有其無法消滅的特質，是人類生命之糧。

 　　(4)《聖經》是偉大科學家所信奉的經書。根據 章力生 博士著的《科學家的信仰》，可知大科學家牛頓(SirIsaacNewton1642-1727)親自見證《聖經》的可信說："我們應把上帝的話──《聖經》，視為至高無上的哲學。據我研究的結果，《聖經》之記載信而有徵，實遠非世俗歷史所能比。" 

　　(5)美國之物理學家與大發明家愛迪生(ThomasAlvaEdisonl847-1931)，對近代科學大有貢獻。人問他對《聖經》所記載的創造 主是否相信，他說："當然，上帝的存在，在我凡可用化學來加以證明的。"他又寫了一篇座右銘，其中說："我深信有一位全智全能的神，充滿萬有的至高至尊的上帝的存在。" 

 　　(6)事實上受靈感寫《聖經》的人中，也有當代大有學問的人，如寫了《聖經》前五卷的摩西，是學會埃及一切學問的學者(徒七22)，以及寫了箴言、傳 道書與雅歌的所羅門王，是當代的大生物學家、名詩人、政治家與哲學家(王上四32-34)……等。在各個不同的時代和各種人間的學問的衝擊下，《聖經》不斷被無數有真知灼見的人信奉為真理的標準，與一般人間著作迥異。

路得記神學

   路得記的神學    ,

路得記的神學

 

        路得記對上帝在日常生活中的主權作為——尤其是古代近東民族極為重視的三大需要：糧食、婚姻和兒女——提供了一幅圖畫。

      饑荒驅使以利米勒全家遷離猶大；可能同樣因為饑荒，拿俄米被逼在丈夫和兩個兒子相繼去世之後重回故鄉。

      路得在需要婚姻保障的原因下，聽從婆婆的計議，大膽要求波阿斯作她的親屬。無兒無女對古代人來說是一件尷尬和引起關注的事。沒有後嗣的姓氏會被湮滅，產業會轉給他人。上帝賜福路得，不單讓她有一個兒子，而且更讓她成為一個重要家族——大衛家——的祖先。

         路得記的另一個重要主題是『恩』(希伯來文hesed)。首先是拿俄米宣稱路得和俄珥巴恩待『已死的人與我』(一8)，因此願耶和華恩待她們。其後，拿俄米又稱讚波阿斯，因他向路得所施的恩，實在超過了律法有關恩待拾穗者的要求(二20)。波阿斯又對路得說，她願意嫁他和一直供養拿俄米的恩，比她先前的恩更大(三10)。上述每個例子中的人物都表現出捨己的愛，而他們最終亦獲得耶和華加倍的恩待；他們的付出絕對不會比上帝給予他們的多。

     【在摩押的艱苦歲月】

         作者告訴我們，路得記所記載的事件是在士師時期發生(一1)。從聖經一再強調『那時，以色列沒有王，各人任意而行』(士十七6，十八1，十九1， 二十一25)，我們便得知那是以色列的一個艱難時期。大部分臨到以利米勒及其家人的遭遇，都會同樣發生在進入應許地後背逆耶和華的以色列民身上，它們包括 旱災(申二十八23-24)、農作物失收(申二十八l8)、身所生的受咒詛(申二十八l8)和被擄到他方(申二十八36)。然而，上帝卻在這種種懲罰之中恩 待拿俄米和路得。

         當拿俄米知道上帝再次賜予猶大的百姓充足的糧食，便萌生回鄉的念頭，因為她或者能找到可投靠的親人。不過，她明白自己的處境將不可能供養兩位兒媳， 因此，她嘗試叫她們回娘家。最後，俄珥巴依依辭別，而路得卻定意跟隨拿俄米，甚至起誓表明她的決心。路得這個決定實在影響深遠：她將要離開她的親族，遠赴 一個陌生的國土；拿俄米能再婚的機會微乎其微，因此勢難供養路得日後的生計：也許最大的代價，就是要摒棄她所敬奉的神明，歸信耶和華。最後這點實在需要極大的信心，因為直至目前為止，她只經歷到這位上帝的審判；甚至拿俄米也認為是耶和華使她受苦(一20)。路得似乎因為深深愛護她的婆婆拿俄米，所以決意事奉這位上帝。

     【在波阿斯的田裡拾穗】 

        拿俄米和路得在開始割大麥的期間抵達伯利恆(約在四月底至五月初；根據猶太曆法則是第八個月)，緊接而來的便是小麥收割的季節(二23)。對於這兩位急需糧食的寡婦來說，這誠然是一個絕佳的時機，因為律法要求田主要把田的四角和掉下來的莊稼留給窮人拾取。當經文告訴我們路得恰巧來到波阿斯的那塊田 裡拾取麥穗的時候(二3)，我們就曉得上帝掌管人生活的細節；這個表面看來是碰巧的際遇，順利地為路得和拿俄米開啟了耶和華賜福她倆的大門。當路得問波阿斯為何如此恩待她這個外邦人時(她顯然喜出望外)，波阿斯的答案是她對婆婆的愛顧早已傳到他的耳中(二11)。接著，波阿斯給她一個自己最終也有份使之成就的祝福：『願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華——以色列上帝——的翅膀下，願你滿得他的賞賜。』(二12)

      因著波阿斯以仁慈和極其慷慨的態度待她， 以致她逐漸體會耶和華的豐足供應。路得帶著大麥滿載而歸(約24升)。就在同一個晚上，拿俄米告訴路得，波阿斯是她的一個至親，是其中一個可以贖她產業的親屬(參利二十五25-55)。她沒有提及作為贖回者的責任是要娶路得，但這似乎是她透露波阿斯是她親屬的原意。第23節顯示拿俄米沒有立即行動，她一直等到數週之後，待大麥和小麥的收割工作完成(在四月底至六月初之間)。

     【提出贖回的要求】  

       拿俄米決定訴諸贖回的權利，藉此為路得爭取婚姻的保障。不過，波阿斯顯然並不一定要履行此責任。這也許正是拿俄米為何要待至收割完畢的原因，為的 是讓他有更多時間觀察路得的人品。拿俄米計議叫路得睡在波阿斯的腳下，實在叫路得承擔極大的危險，萬一被別人發覺，便有遭到強暴和社會排斥的可能；然而，路得卻言聽計從，完全照她的吩咐做。路得懇求波阿斯用衣襟遮蓋她，意思就是求他娶她；波阿斯似乎樂於答應，因為：

  (1)路得願意履行以色列在婚姻方面的義務；

  (2)她寧願嫁給波阿斯而不願嫁給較為年輕的人；

  (3)城中的人都知道她是個賢德的女子。波阿斯對於路得那種對夫家全然委身，甘願放下自己的感覺和慾望的態度，感到十分難能可貴。

      事實上，上帝正是藉著波阿斯本人來應允他在二章l2節所發出的祈禱，不同的只是耶和華的翅膀如今具體地變成了波阿斯的衣襟。然而，波阿斯卻知道路得還有另一個更近的至親，後者有權優先選擇是否履行贖回的權利。次日清晨，路得攜同波阿斯所送的六簸箕大麥(約重58至95磅)，以及波阿斯會問清楚那位至親會否盡此本分的承諾回到婆婆家中。上帝實在恩待路得。拿俄米清楚知道波阿斯一定會盡力滿足路得的請求。 

         波阿斯來到城門，為著自己能最終擁有以利米勒的產業和娶得路得而作出精明的部署。那位至親很樂意贖死人的地，卻不肯娶路得，以免對自己構成損害。 產業繼承權顯然包括一個要求，就是親屬要為死了的人留後。年老的拿俄米當然不能再為以利米勒留後，但路得卻可以。那位近親若要獲得以利米勒的產業，就得動 用本身的財產，可是，日後當以利米勒的後人到了法定的年齡，便可以有權索回有關的土地。因此，他斷定贖回此地是無利可圖的。反之，波阿斯的情況卻截然不同，他不單願意贖回以利米勒的土地，更願意為他留後。於是，波阿斯和這位至親，就在眾長老的見證下，即場按照一方脫下鞋子交給另一方的風俗來達成他們的協議。我們再一次看見上帝的主權伸展至日常生活的各個細節，包括經過策略性安排的法律性協議。接著，在城門坐著的見證人便祝福此協議，祈求耶和華使路得像建立以色列家的拉結和利亞二人一樣，使波阿斯的家像他瑪給猶大所生法勒斯的家一樣(創三十八章)。雖然法勒斯的出生是個醜聞，但他的後裔卻成了猶大支派其中一 個最重要的宗族。路得後來生了一個兒子，取名俄備得，同時延續了波阿斯和拿俄米的家系。『俄備得』之名意指『工人或服侍的人』；在此語境表示俄備得成了服 侍拿俄米的人，因為他確保了她的家系得以延續。

     【俄備得的家譜】  

       這家譜的重要之處，是在於俄備得(路得的兒子)與大衛(將來的王家)有血脈的關係。上帝不單將後裔和家庭賜給拿俄米和路得，更讓她們有份成為猶大其中一個重要家族的成員。這家譜對路得記來說十分重要，因為它表明耶和華如何在這段民心背逆的時期，巧妙地保存了一些義人的家族，其中包括大衛家。

列王記上下之神學主題－－展望新約

 

  列王記所載事蹟與人物，其中隱含或明示著新約時代救贖恩典的展望。除了上述大衛國度引申至彌賽亞國度的實現之外，尚有下列各點：

  A.以利亞預表施洗約翰(瑪四5、6)(約一21)

      這在耶穌形容約翰為「那應當來的以利亞」(太十一14，十七12)時印證了。他們一生雷同之處頗多，如：穿著特別(王下一7～8；太三4)、都面對女人的威脅(王上十九2、10、14；太十四3～12)、都在約但河膏他們的接棒人(王下二9～14；太三13～17)、都是先驅者(路一17；瑪四6)。

  B.以利沙預表耶穌基督

        耶穌行神蹟奇事的類型與以利沙所行的一樣(賽六十一1～3)；讓瞎子看見(王下六18～20)、治好大痲瘋(王下五)、使人復活(王下四32～37，八4～5，十三21)、將好消息帶給絕望的人(四1～7，七1～2，八6)。

列王記上下之價值

 

  1.彰顯上帝是掌管歷史的主宰

  列王記只是選擇性的記述，並非鉅細靡遺地盡述。作者特別著墨描述某一些人的生平，用以彰顯上帝是歷史的主宰；例如，猶大王大衛是理想的君王模範，尼八之子耶羅波安是以色列王引百姓犯罪的代表人物。亞哈及耶戶則代表晚節不保的君王，他們雖然開始改革，並受到當時先知的督責，卻未貫徹改革之工，最終遭受厄運。

  列王記也凸顯了對猶大王所羅門、希西家、約西亞以及以色列王亞哈的記載，他們是以色列與猶大改革的明星，而其他列王則以總結方式輕輕帶過。

  2.顯示上帝是賞善罰惡的公義之上帝

  本書中一再地記載那些離棄真神的君王如何自取其禍，以作為後人的警戒，同時也記載那些順服上帝律法的君王的事蹟，以鼓勵後人跟隨上帝以得到祂所應許的福氣。可以說，本書大部分的篇幅都用來描述那些「行耶和華眼中看為正的事」，遵行上帝律法的君王事蹟。

  3.展現上帝的救恩與選民信仰的歷史

  本書不僅是政治性或宗教性的編年史，也同時帶有神學註解的價值。若非本書提供的細節，我們對大衛永遠王朝之應許如何發展將一無所知，也無法認識到所羅門的智慧及榮華、先知以利亞與以利沙的偉蹟、以色列及猶大被擄的經過及原因，或其他經文所提到的事件。這些事蹟的記載，藉著上帝對大衛王國的永續存在的應許與實現，預表了上帝藉基督耶穌救恩的計畫，鋪陳在歷史上的一段軌跡。

雅各預言眾子

 創四十九1-33

      雅各末了，靈性很高，用預言把他眾子將來必遇的事告訴他們。這不但是論到他們各人，也是論到他們十二個支派，其中多受他們的影響。

      他按次序說預言，首先說長子流便，因犯罪而失去長子的名分，從他的後裔沒有出任何君王、全師或先知，只出了背叛摩西的大坍、亞比蘭（民十六l、25、30）。西緬和利未因殘忍殺人、而受詛咒、被分散，以後西緬支派被猶大支派所併吞，利未支派沒有分得土地。猶大支派得勝有尊榮，將來有君王出生在這支派中，不但有大衛，更有彌賽亞耶穌基督（結廿一27）。

      西布倫住在海口，在分地時應驗了（書十九11）。但作道上的蛇，後來首先拜偶像（士十八19、27、31）。對約瑟的祝福非常豐富，因為他敬畏上帝、與弟兄迥異，而特別蒙上帝的幫助和賜福（創四十九22-26），對便雅憫的預言更顯非人意。

  雅各再次囑咐他的眾子，要將他葬在亞伯拉罕和以撒及他們的配偶所葬的地方。在他的祝福中，他表明其心志是不與西緬和利未同謀、聯絡；對他們的墮落，他向來等候上帝的救恩。對約瑟則將一切成就歸於上帝的大能拯救（創四十九6、18、24-25）；他沒有一處顯明他自己，但在凡事上都看見上帝、高舉上帝，而俯伏敬拜他的上帝。

  歸他列祖那裡乃表明死並非結束生命，而是將靈交給萬靈之父，並要與列祖相會（路十六23）。

猶大之事蹟

 

  創卅八1-30

      在雅各的眾子中，我們特別提出猶大的事，是因為他的後裔是最大的支派，是大衛王的祖先，耶穌也是從猶大支派出來的（來七14）。

      這裡記載的事雖然是一件家醜，但有它的意義。當時兄死，弟娶嫂為立後是一種慣例，因二長子死去，不願三子娶長媳他瑪氏為妻，於是叫她回父家等候。 但等了許久仍未娶她，因此她扮作妓女，由猶太懷孕，以歸猶大家。

      猶大本以為她是淫婦，但卻看到印、帶子和杖，就承認是自己的，而以他瑪為義，腹內雙生、相爭出生，卻都出現在耶穌的家譜中（太一3）。

      猶太兩個兒子因干犯了至死的罪而死，但猶大並沒有犯至死的罪就沒有死。他承認他瑪有義，表明自己不義，有悔罪之心，以後不再犯罪。

      他蒙上帝赦免，可以不影響子孫，如大衛與烏利亞的妻子在罪中所生的兒子死了，但蒙赦罪後生了所羅門，卻為上帝喜愛（撒下十二13、15、 18、24-25）。上帝有赦免之恩，使人敬畏他（詩一三04）。

詩篇第二篇：主和祂的受膏者

 

  　　本篇雖無標題短語的簡介，使徒行傳四25卻將它歸於大衛，徒十三33又稱它為「詩篇第二篇」。新約中多處引用此篇，一方面因為它高舉上帝的受膏者，一方面因它描述祂在全地作王的異象。

      本篇詩對於上帝的國度和祂給予所立之王的應許，表達出極度強烈的歡欣鼓舞之情，無人能望其項背。

      一般註釋家認為這是加冕之詩，但若仔細查考，似乎是日後遇到困難之時（如：撒下十章）回想加冕的情境（7～9節）。

      大衛本人登基的時候，在歸屬的民中並沒有背叛的意圖（3節）。所羅門遇到許多這類狀況，但在他以後的王則很少。

      然而，這些威脅所激起的忿怒，以及此處的應許所富含的榮耀，需要針對一位比大衛或所羅門更偉大的王，才顯得合理。

論智慧

 

【智慧的背景含義】

    雅各在1:5-8及3:13-18這兩段經文中提及智慧。

    在1:5-8，雅各談論試煉這主題，勸勉其讀者在忍耐試煉時，缺乏智慧者可向上帝祈求智慧。

    在3:13-18，雅各將屬世智慧(即「屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的」﹙3:15﹚)與「從上頭來的」智慧作一個對比，並且指出「從上頭來的」智慧則會產生基督徒生命裏頭的美德。

    在1:17-18，「智慧」這詞彙或主題雖然沒有明顯的出現，但是作者則提及「各樣美善的恩賜，和全備的賞賜，都是從上頭來的。」(3:17a)

    大衛斯認為讀者根據本文所提及的智慧為最大的恩賜，而應當會連想到它就是指智慧而論。

    穆爾認為智慧在雅各書中不佔顯要的角色，他認為雅各只在兩處經文中提及，並且不打算在傳統之外另拓展其意義。然而，大衛斯卻認為在雅各書中智慧是恩典的其中一面。這一個概念對雅各書的作者來說，是極為重要的。但是它通常卻不被看為與本書其他概念有關聯。因此，雅各書中的智慧之功能常常沒有被人深入的了解。而雅各書只被人看為基督徒的智慧罷了，而不是最大的恩賜。

    希臘文「智慧」(σοφια)，按照希臘人的了解，σοφια一詞為屬世聰明人或屬靈人的知識。但是σοφια對猶太人來說，那是指上帝的一個屬性。

    在舊約，「智慧」(hokhmah)這個名詞與「有智慧的」(hakham)這個形容詞常常用來指稱實用的技藝。這些詞彙用在設計、建造會幕的巧匠身上︰例如，出35:30-36:1；28:3；35:25-26等。這些智慧或實用的技藝皆由耶和華所賜(出31:3；35:35)。另外，它也是指敬愛上帝或行公義之事(箴9:10；15:33；詩 111:10；伯 28:28)，而不只是認識理論而已。聖經對智慧之意義，與它同上帝之關係的見識，在林前1:24，30和西1:15-18有深入的解釋。上帝的智慧，在基督的本性及他所作的事上，是最明顯而有效驗的(可 6:2)。

    箴言八章把智慧人格化(personified)，使人更易了解基督為智慧之化身。箴8:22-31促進這含義，和暗示智慧在創世之前是先存的，而且在創造世界時曾施展作為。

    在猶太著作中，拉比則把智慧與律法(妥拉Torah)混為一體，且有形而上的含意。然而，穆爾認為雅各書並沒有與這類著作有接觸的跡象。但是他卻認為雅各的智慧與聖靈之間可能有關係。舊約中曾提及這兩者密切的關係，就如約瑟的故事(創41:38-39)，或以賽亞的預言(賽11:2)。

    穆爾更進一步的研究，認為雅各書中的「智慧」是受到舊約書卷及兩約之間書卷如所羅門智慧書、傳道經等的影響。

【雅各書的意義】

    在雅各書中，智慧有以下的含意：

一. 智慧乃是上帝賜給基督徒的恩賜(1:5) 。這智慧的恩賜則是「從上頭來的」(3:17)。

二. 基督徒可以向上帝祈求智慧，但他必須對上帝有完全的信心，並確信上帝的權能與樂於賞賜(1:5-6)。猶如上帝允許所羅門王的祈求，使他有聰明智慧(王上3:9-13)。

三. 這從上帝而來的智慧不但能克服困難，戰勝試探，甚至使人成全完備、毫無缺欠。具體的用處，就如智慧能使人在試探/試煉中得勝(1:4-5)。

四. 這智慧是是內在的(3:17)。智慧產生了基督徒生命裡頭的美德，「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」(3:17)。

    換言之，有真智慧的人並非空口說白話，而是以其行為顯出善行。並且溫柔乃是智慧的具體表現(3:13)。至於屬世的智慧，它產生的結果是嫉妒、紛爭、擾亂，和各樣的壞事(3:16)。

 

    可見雅各所理解的智慧是屬於希伯來人的，也就是說，他把智慧分成屬世智慧與屬靈智慧。這智慧也可向上帝求得，並且要以行為表達出來。這以行為來表達的智慧與東方許多民族中的理解相似。

 

大衛斯(P. H. Davids)之雅各書結構

 

    大衛斯(Peter H. Davids)在1982年所著的《雅各書︰希臘文注釋》一書中，列出了他分析雅各書的結構的三個說明︰

    1.  他是作個人的獨立分析；即是沒有依賴他人的分析。

    2.  藉著法蘭西的方法，使他加添了歷史層面的資料。

    3.  其分析是根據語言學的觀點，以及藉雅各書中許多獨特的論述而成。

    表面上看，雅各書雖然自稱為使徒書信，但是大衛斯卻是以法蘭西所提出的書信結構來審查雅各書。他發覺雅各書並非是為了一個觀念或是無目的書信。它的文學結構卻是經過細心設計的，故此他認為雅各書乃屬文學體裁的書信。

    他把雅各書分成三個主要分段題︰「雙重引言」(1:2-27)、「主體」(2:1-5:6)及「結語」(5:7-20)。並且發現每一分段有三個基本主題不斷地重複，例如︰試煉、智慧或純淨的言語、貧窮或富有。

    大衛斯把2:1-5:6當作這書信的主體。這看法與其他作者相似，但是和狄比留斯的分析相異。這「主體」發展出「雙重引言」(1:2-27)，這引言有三個主題。可注意到這三個相同的主題，是以顛倒的次序出現，有以下的排列︰

  1.  1:9-11，22-25論貧窮與富有，在2:1-26詳細說明。

  2.  1:5-8，19-21論舌頭之功用，在3:1-4:12繼續說明。

  3.  1:2-4，12-18論試探，在4:13-5:6處理。

  4.  5:7-11複述以上三個主題，5:7-20開始其結語。

    最後結語(5:12-20)包括了希臘書信的三個論題︰誓言(5:12)、身體的狀況(5:13-18)與寫信之原因(5:19-20)。

    以下是大衛斯所設計的分析式的結構︰

    I.  書信的序言                                    1:1

   II.  開場言論                                      1:2-27

        1.  第一部分︰試煉、智慧、財富      1:2-11

            a.  試煉產生喜樂                1:2-4

            b.  智慧的禱告                  1:5-8

            c.  貧窮勝於富有                1:9-11

        2.  第二部分︰試煉、言語、慷慨      1:12-27

            a.  試煉產生福氣                1:12-18

            b.  純淨言語不含怒氣            1:19-21

            c.  順從需要慷慨                1:22-25

            d.  概要與轉移                  1:26-27

  III.  貧窮與慷慨之卓越                              2:1-26

        1.  不可偏心                        2:1-13

            a.  辯証︰論斷性的集聚          2:1-4

            b.  推理上的辯論                2:5-7

            c.  聖經上的辯論                2:8-12

            d.  順從的號召                  2:13

        2.  慷慨的必須                      2:14-26

            a.  辯證︰貧窮的基督徒          2:14-17

            b.  按推理的辯論                2:18-20

            c.  按聖經的辯論︰亞伯拉罕

                與喇哈                      2:21-26

   IV.  純淨言語的要求                                3:1-4:12

        1.  純淨言語不含怒氣                3:1-12

        2.  純淨言語來自智慧                3:13-18

        3.  清心的禱告是無怒氣              4:1-10

        4.  純淨言語不含論斷                4:11-12

    V.  財富的試煉                                    4:13-5:6

        1.  財富的試煉                      4:13-17

        2.  財富的試探                      5:1-6

   VI.  結語                                          5:7-20

        1.  試煉中的忍耐                    5:7-11

        2.  拒絕起誓                        5:12

        3.  彼此赦罪代求                    5:13-18

        4.  最後的鼓勵                      5:19-20

 

詩篇第九十一篇背景

 

詩篇一共有一百五十篇，有的人稱之為「大衛的寶藏」。因為在這一個蒐集的裡面，大部份的詩，都是大衛所寫的。不過在這一百五十首詩的裡面，最古老的乃是九十篇和九十一篇。因為這兩首詩，乃是神人摩西所寫的。在詩篇第九十篇，註明是神人摩西的祈禱，而九十一篇開頭的地方，並沒有這樣的註明。但是按著猶太拉比們所認為的，根據前一首詩的語氣，也公認是摩西所寫的詩。我們如果看這首詩的內容，與前一首詩是非常的吻合而相關的。

前一首詩裡面，摩西回顧以色列人在曠野四十年的經歷，他看見在那四十年之中，死亡臨到他們，因為他們是活在上帝的震怒之下。並且他看到人生的短暫和脆弱，由於他看見這樣的光景，他裡面滿了感覺，因此他就發出禱告，求上帝赦免、求上帝恢復，補足所失去的年代。我們相信上帝聽了他的禱告，雖然那一代的人，倒斃在曠野裡，但是第二代的人，卻進了迦南美地，這是詩篇第九十篇的內容。而詩篇九十一篇，實在也是摩西觀看以色列人在曠野四十年的經過。不過他在那裡所看的，乃是他們雖然經過曠野四十年艱難的日子，竟然還有兩個人，不但得蒙保守，並且能得勝而進到迦南地去，那就是迦勒和約書亞。

所以詩篇九十一篇，乃是摩西看見迦勒和約書亞的光景，心中所有的感想和感觸而寫了這一首詩。詩篇九十篇，乃是一篇悲哀的詩，看到人生的悲劇。但是詩篇九十一篇，是一首快樂的詩，是一首得勝的歌，因著上帝的恩典，人怎樣能得勝而有餘，這是詩篇九十一篇的背景。