彼得前書的特點

          本書具有如下的特點：

          (一)本書不是寫給某特定教會或個人，而是寫給一般基督徒的「一般書信」或「普通書信」。

          (二)本書以勸勉代替責備，充滿了牧人那溫柔、慈愛、關懷和瞭解的心腸(二25；四9~11；五1~4)。

          (三)本書是寫給受苦教會的書信，勉勵屬上帝的人要甘心樂意為上帝的旨意、為基督的名、因行善而受苦(二15，20；三16~17；四1、2，12~19；五9~10)。

          (四)本書非常清楚地描繪上帝的真恩，包括三一上帝如何成就這恩(一2)，如何將這恩啟示給人(一10~12)，如何藉這恩吸引、造就、保守、堅固並成全信徒(一13；二2~3；三7；四10；五10)。

          (五)本書強調「主的再來」，總共有八次提到主將要顯現、鑒察、審判(一5，7，13；二12；四13，17；五1，4)。

          (六)本書是寫給那些得著天上基業的人(一4)，目前暫時寄居在地上作客旅(二11)，如何在世度餘下的光陰(四2)。

          (七)本書強調基督徒活在世上三件最寶貴的事：信心(一5，7，9，21；五9)、盼望(一3，21；三15)和愛心(一8，22；二17；三8；四8；五14)。

          (八)本書特別提到基督徒順服和謙卑的美德，作者彼得不但勸勉信徒要順服和謙卑(一2，14，22；二13，18；三1，5，8；五5，6)，並且他也以身作則，敬重後進同工保羅(五12~13請西拉送信，又將馬可送回給保羅)。

          (九)本書又強調信徒要存敬畏的心過聖潔的生活，將來才能坦然見主(一15~17；二17；三2，5，15)。

          (十)最後，本書對主耶穌基督作了最完善和最清楚的交代：

  (1)在創世以前被上帝預先知道(一20)；

  (2)降世受苦難(一11；二21，23；四1)；

  (3)被釘流血(一2，19；二24)；

  (4)代人受死(一18~20)；

  (5)死後曾下陰間(三19~20)；

  (6)復活(一3，21；三18)；

  (7)升天(三22)；

  (8)將在榮耀裏顯現(一7，13；四13；五4)。

那鴻書的年代

 

  那鴻的意思是「安慰」，他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城，原意是那鴻(亦即安慰)的村莊，因此有人說，它是為紀念先知那鴻而命名，那鴻係出身於此。

  如果這種說法正確的話，那鴻出生在北國，親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列人擄到別處時，先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知，其信息主要是針對亞述首都尼尼微城。

  那鴻三8提到埃及大城挪亞們又名底比斯，位於尼羅河上游)的陷落，此城係於公元前661年被亞述所攻陷，所以那鴻書的年代應該在這之後。

  那鴻又預言尼尼微的傾覆，尼尼微是在公元前612年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的，所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之，那鴻書在公元前661年到612年之間成書。

  這段期間正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代，北國此時已被亞述所滅，亞述的財富和聲望正如日中天，那鴻卻來預言其滅亡，豈不是當頭棒喝？

閃、含、雅弗後代

 

  創十l～十一32

         洪水後挪亞的三個兒子各自分開，其後裔各隨自己的方言宗族立國。雅弗的後裔向北擴展，居住在黑海和裡海一帶，以後向北、西分散，成為歐、亞兩洲和高加索人的祖先。含的後裔向南到阿拉伯、埃及、地中海沿岸及非洲。迦南是以色列人以後的故土，埃及稱為含地（詩一0五11、23）。閃的後裔在當時的中部，包括後來的以色列人、亞過人、以攔人之地。

         含的子孫寧錄，意即反叛，他是世上英雄之首，也是一個英勇的獵戶，有嗜殺流血的意思，不僅獵獸，也可能獵人。他目中無上帝，任意妄為，其首都是巴別，以後出來往亞述去，建造尼尼微等大城。他實在是將來的大罪人，敵基督的預表，他背叛、殘暴、為王、自高、造像（但十一36；帖後二7-8；啟十三15）。

         那時世人在寧錄的領導下要造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚他們的名，免得分散在全地上（創十一l-4）。這是人類背叛上帝與上帝對抗的一次集中表現，目的是以 人為中心，抗拒上帝的旨意（創一28，九1），並且要自高與上帝平等（賽十四13-14）。這更是末世的現象，聚住大城、建摩天樓都是外表的徵兆，而人心驕傲、人本主義、崇拜偶像、反抗神權、組織人民、任意興建等，真是無以復加、達到頂點，將上帝完全排斥在世界之外，但上帝並未放棄管治。

         上帝降臨察看，不能任其發展，因而變亂他們的口音，使他們彼此不通而停止再造，分散天下，這就是巴別，乃變亂之意。從此世界更無平安，到處都是叛亂。世人的言語不同，就看見有上帝的審判、刑罰和管治的手在其中。這種變亂在五旬節時，曾一度消失，表明在聖靈的澆灌下，順服上帝的權柄才有合一的可能（徒二4、11；弗四 3）今天，不法的隱意已經發動，敵基督者的靈已在世上，國際間的聯合行動非常盛行，反對上帝的勢力也紛紛興起。離開那敵基督的顯露和最後的災難，審判已不遠了。

       洪水之後人類的壽數大為減少，從亞當到挪亞這段期間人類的壽命，比洪水之後的人類長很多。亞當與瑪土撒拉同時在世上二四三年，瑪土撒拉和閃同時在世九十八年，閃在亞伯拉罕進人迦南後還活了七十五年。

         亞伯拉罕即亞伯蘭，似乎不是他拉的長子，雖然他的名字列在前面（創十一26），可能是哈蘭年紀最長。如果亞伯拉罕在他拉死後（他拉只活二0五歲），出哈蘭時年七 十五歲，則他拉是一三O歲生亞伯拉罕（創十一32，十二4）。雖然這裡說他拉帶著他的兒子亞伯蘭和孫子羅得等，離開吾珥要往迦南地去，但在他們未住哈蘭時，亞伯拉罕巳經蒙召（徒七2-4），他拉要同去，卻走到哈蘭並住在那裡，證明未親自蒙召的人是走不到底的，他拉死了，亞伯拉罕才有新的開始。

         當我們看完創世記第一段人類的起源，我們不能不相信這是出於上帝的啟示，不但將世界和人類的起源告訴我們，也將整個人類的歷史從起頭到末了都向我們顯示。特別是從 上帝的眼光、對人的目的和後來的變化作了簡單、扼要和清楚的描述，叫我們知道人類的過去、現在和未來的前途，能夠得到光照、提醒和警戒。

         上帝原來 造人的目的是叫人帶著他的形像，作他的代表，在地上作王並管理萬物、治理全地以榮耀上帝，享受其中的福分。但人受了撒旦的引誘而背叛上帝、犯罪墮落了。上帝在審 判與刑罰中賜下應許和盼望，但全人類卻要承受亞當犯罪的後果，使人類變質、地受咒詛，世界陷入罪惡、痛苦和沉淪之中。

         該隱和他的後裔代表人類的主流是走向罪惡、仇恨、兇殺、背叛、遠離上帝的滅亡路上。塞特和他的後裔則代表上帝所施恩揀選的族類。但除了少數尋求、跟隨、服從上帝的人以外，也都受到世界潮流的衝擊和撒旦的誘惑，與該隱的後裔同流合污了。

         到了挪 亞時代，人類罪大惡極、完全敗壞，只有將人和世界徹底毀滅，這也是全人類的命運和結局。現在的世界和人類，正到了像挪亞的時代一樣，也必要遭到同樣的毀 滅。上帝當時怎樣拯救挪亞一家，如今也要在滅亡的人中拯救因信而進人基督的人。以諾如何代表在大災難前被提的人，挪亞也代表在災難中蒙保守的人。

  巴別表明世界末後的情況，更加背叛、與上帝為敵。寧錄代表大罪人的出現，上帝也要降臨察看、審判，將居民分散（創十一5、9；賽廿四1；啟十八21）。我們今天正面臨世界的末了和即將來到的大災難，應當儆醒預備，以逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前（太廿四37-42）。

挪亞時代

 

  創六l～九29

         這裡所說的「人」和「人的女子」（創六l-2、4）是指誰說的呢？如果看第五章l-2節講到「當上帝造人的日子」，「稱他們為人」很顯然是指亞當，包括所生 的塞特和他的子孫。所以不能認為是單指該隱，「人的女子」也不能認為單指該隱的孫女們。如果這裡所說的「上帝的兒子們」是指塞特的後裔，他們怎能如此強盛， 任意欺壓對待該隱的後裔呢？根據前章所記，該隱的後裔是強壯者（創四23- 24），而塞特的兒子以挪士卻是軟弱的，而且他們所生的為什麼特別偉大、奇特都很難解釋。因此有人認為「上帝的兒子們」可能是指天使說的（伯一6，卅八7； 詩八十二l、6。但三25），天使本是不嫁娶的（太廿二30），所以這些是不守本位、離開自己住處的天使，像所多瑪人一樣的淫亂（猶6-7）。他們不是那 批跟隨撒旦背叛的天使，成了空中的惡魔和邪靈（弗二2，六12；啟十二4），這些犯罪的天主卻是被拘鎖、等候大日的審判（林前六3；彼後二4）。這可能是 墮落之後，犯罪的天使對人類嚴重的侵犯和干擾，也給他們自己和世界帶來審判和毀滅。如果「上帝的兒子們」是指塞特的後說的，這樣與該隱的後裔混合就完全失去 分別。不過「上帝的兒子們」到底是不是指天使，尚無定論。

       人類已經墮落屬乎血氣（即肉體），上帝一面容忍，等待一百廿年（創六3；彼前三20；彼後二5），上帝一面指示挪亞傳道，但人不肯悔改，全人類都在上帝面前敗壞了。這時人在地上的罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，真是壞透了，無法挽回，以至上帝就後悔造人在地上，心中憂傷（創六5-6）。上帝的後悔並 不是指上帝原來的計劃和目的發生錯誤，乃是因人情況而改變他的對待，如尼尼微人悔改，上帝也就後悔，不把所說的災禍降於他們了（拿三10）。上帝立掃羅為王，因 其違命而後悔，但廢其王位絕不後悔（撒上十五11、29）。上帝雖愛世人，卻絕不一直寬容罪惡，人若不悔改，必至沉淪（彼後三9）。

         上帝決定 要毀滅人和一切的動物，但仍有蒙恩的人—一挪亞，他並非無罪，卻是敬畏上帝、行義並與上帝同行，在當時的世代是個完全人（結十四14；來十一7；彼後二5）。 上帝命挪亞造方舟，使他和全家並活物凡進人方舟的皆可得救，這時的信心與順服是決定他們命運和永遠前途的必要因素。這方舟乃預表基督的救恩，在他的裡面可以 得救。「抹上松香」，舊約用此字有七十次，譯為贖罪，是遮蓋之意，表示在基督裡罪被遮蓋，不被罪惡狂浪所淹沒。從水裡得救，也有經死而復活之意（彼前三 20-21）。方舟只有一門，表示在基督之外別無得救之法（徒四12）。上有透光處，表明在基督內可與上天交通。舟分三層，如聖殿有三進，人有靈、魂、體，均蒙拯救。

         各古國均有洪水的傳說，其範圍至少包括所有人類當時存在的世界。洪水氾濫四十天，存在地上一百五十天才漸消退，洪水消退時，挪亞三次放出鴿子，表明聖靈臨世的三個時代，一在舊約時代，去而復返；二在福音時代，得到基督復活的喜訊；三在教會時代，聖靈降下就不再返回了。

         最後挪亞和一切在方舟內的都出了方舟，挪亞為上帝築壇獻祭，使上帝不再為人的緣故咒詛地，也不再用洪水滅世（創八20-22），並賜福給他們，猶如新人在新地上，但 不是徹底和完全的，因為人從小時心裡懷著惡念（創八21，九l-7），不過上帝與他們立約，不再用洪水滅世，並以虹為記，使應許更為堅定。虹於雨後顯於天地 之間，表明審判已過，上帝人之間有和平，而虹象徽基督榮耀的救恩（啟四31，預表上帝的慈愛在基督裡所立的新約，因基督擔當了刑罰，就不再有咒詛臨到（路廿二 20；啟廿一4，廿二3）。不過虹也提醒人，上帝雖不再用洪水滅世，但可能被火焚燒（彼後三7、10）。

         挪亞醉酒赤身，是放縱肉體的結果，而含沒有遮掩父羞，不如兩兄弟閃和雅弗，以致受咒詛（創九20-27）。迦南可能在父親的錯誤上有分，挪亞是家長，甚至是人類第二次的頭，他的詛咒和祝福都成為預言，均得實現。

  挪亞的時代是末世的預表，主耶穌特別指出，此事乃是為了叫人儆醒（太廿四37-42；路十七26-27）。

新約宗教背景

 

宗教集團

1．祭司：祭司在舊約時代都是由利未人來擔任，但是歸回後，馬加比王朝掌權時，大祭司職份轉歸其家首領。這時候的大祭司卻擁有相當大的宗教和政治權力。在羅馬時期，大祭司成為野心家的對象。(捉拿耶穌和保羅的人，又以公會會長來作審判者，竟是大祭司)。

2．法利賽人：法利賽人源自馬加比時代的哈西典人(Hasideans)。法利賽人，是分別出來之意，常以聖人/ 義人為居。他們嚴守舊約的律法和教義，又遵守許多口傳的律法和遺傳的禮制。相信靈魂不滅，死人復活，善惡均在來生得報應。對彌賽亞降世為王的盼望相當注重，卻不相他會肉身受苦。更自誇說：「若有兩個人上天堂，其中有一個必定是法利賽人」。(施洗約翰斥責他們為毒蛇的種類(路3:7)。耶穌卻數他們的七禍(太23:13-36)。

3．撒都該人：撒都該人的起源不能肯定，但是黨徒多是祭司和貴族。他們有許多主張與法利賽人相反。在政治上主張聯結羅馬政府。在宗教上否認口傳的傳統，否認死人復活。(相信聖殿前的買賣是他們聯合奸商的所作所為)。

4．文士：文士的工作多是抄謄聖經以及向平民解釋宗教律法和生活規矩。如要成為文士，就得多年跟隨拉比(Rabbi 老師)作門徒，並把拉比對他們教授的律法與口頭講解背誦在心上。公元70年聖城被毀，法利賽人，撒都該人，祭司都被消滅，唯獨文士存留至今。

5．奮銳黨(Zealots)：是一班奮力銳進保存猶太律法及規則者。也是狂熱顛覆份子，主張用武力驅除羅馬人，決心光復祖國。源自馬加比的黨餘，常暗殺羅馬官員。滅於公元70年。(有一使徒，西門，是奮銳黨黨員(太10:4))。

6．希律黨(Herodians)：希律家族任巴勒斯坦地的分封王約一百年(公元前37至公元66年)。希律黨黨員是希律王朝的御用黨以及一班擁護者。他們融合希臘人與猶太教的教訓而宣稱彌賽亞的國度已應驗在希律王朝里。(他們見耶穌所傳屬靈天國的道與他們的利益相抵觸，卻聯合猶太人圖謀害耶穌(可3:6;12:13;太22:16)。

7．愛色尼人(Essenes)：在新約里沒有被提及。但是根據猶太歷史學家約瑟夫 (Josephus)及猶太哲學家腓羅(Philo)的記載說他們是 “聖潔” 之民。多居住在死海北部與南部曠野山洞中。他們脫塵僻世生活在一起，紀律嚴明，自食其力，苦行克制私慾，財物同用，身穿白衣，每日聚會崇拜讀經禱告。近代考古學者發掘他們的許多遺物。與死海古卷主人(昆蘭人)極有密切關係。(學者們認為施洗約翰像是一位愛色尼人)。

8．散居各地的猶僑：猶太地的數次淪亡，造成許多猶太人散居在地中海一帶國家。他們的思想比較開放，也勤力作生意和作良民。(保羅就是一位散居在大數的猶太人。他也喜歡到各地會堂傳福音給這些人聽。)

9．猶太平民：他們佔約百分之八十的猶太人。在法利賽人眼中他們是不懂得律法的人，也因此受鄙視，認為是不聖潔的人。不和他們一起用餐和通婚。(耶穌認為他們是 「流離困苦的人」或「無牧的羊」(太9:36-38))

10．神秘宗教(mystery cults)教徒：這些神秘宗教多數由希臘人和羅馬人所信奉。有大米底神(Demeter “五穀豐收之神”)，米特拉神(Mithra “生命氣息之神”)，依斯(Isis “陰間之神”)，多尼斯神(Dionysus “動物之神”)，希比利神(Cybele “大聖母神”)等等。各鄉鎮皆有廟堂。逢是遇到這些神像的大日子，就會演酬神戲。(很明顯的，新約的教會是在一個信仰紛亂，神話充塞和道德低落的環境中生長。在保羅的行蹤中，我們可見到各種不同的神廟名稱。甚至還有「未識之神」。一些在山坡上的神廟竟有廟妓。不同的邪教卻不時的產生。占星學的流行可從錢幣的圖形中見到)

 

宗教形式

1．律法：在新約時期，律法已變成了繁文縟節。猶太教把摩西五經的律法與訓誨共化成613條。有248條是應當履行的(Mandatory Commandments)，另365條是禁止行的規條(Prohibitory laws)。(耶穌說他來不是要廢掉律法，目的不要他們 “死” 守，而是要 “活” 用)。

2．聖殿：聖殿是猶太人的精神堡壘。每逢節期，猶太人從各地來到聖殿崇拜和獻祭。聖殿有東、西、北面的石階從外邦人院通向內院。內院有分婦女院、男人院、祭司院、聖所和至聖所。聖所和至聖所之間有大幔子隔開(太27:51)。內院有十三個錢箱供人捐獻(可12:41)。東階是美門，准許乞丐停留在此(徒3)。

3．節期：節期是猶太人熱鬧的日子；有逾越節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節、普珥節等等。許多散居各地的猶太人都上耶路撒冷來守節。

 

偽經

 

偽經與次經不同:“偽經”Pseudepigrapha﹐多出於2世紀﹐有50本“福音書”﹐又有許多行傳和書信。偽經意圖竭力補遺耶穌生平的事蹟。

 

偽經是偽造的經書:是荒誕的﹑無稽的﹑杜撰的﹐包含歷史與地理的錯誤並時代的虛謬;包含與聖經相違背的假道;缺乏聖經特有的神聖性。偽經從未被人承認是由神而來的。

 

穆罕默德大半是根據這些偽經來寫《可蘭經》的;偽經也是天主教一些異端的發源地。

 

舊約時代的偽經

 

（1）埃提阿伯文以諾書:於公元200年左右寫的﹐內容是宣佈世界將來的審判﹑天使墮落﹑以諾昇天﹑以諾回地上的訓慰與啟示。

 

（2）西卜林神諭Sibylline Dracles:公元前2世紀至公元1世紀﹐共14卷﹐是用希臘文寫於埃及的。是女先知西卜拉述說關於過去陰暗史上的預言。

 

（3）十二族祖遺書:於公元前100年間寫的。是對忠於律法的勸勉﹐為使法利賽人與撒都該人建立較好的關係。

 

（4）大禧節書﹐也叫猶比理Jubilees或《摩西的啟示》:於公元前2世紀寫的﹐被稱為《小創世記》﹐是記載神的創造到摩西時代的歷史﹐分成許多禧年﹐每一期為49年。

 

（5）馬革比三書:於公元前1世紀初寫的﹐記載猶太人是忠實的人民;誰迫害他們就危險﹐因有為他們伸冤的;反對異端與猶太背道者。

 

（6）所羅門詩歌:約在公元前63年編成書﹐是用希伯來文寫的18首詩歌﹐完全顯明法利賽人的敬虔與對彌賽亞的期待。是為會堂歌唱用的。

 

（7）馬革比四書:約在公元1世紀寫的﹐從馬革比下捲取材﹐有關祭司以利亞撒及一位母親和她7個兒子殉道的事蹟。

 

（8）摩西昇天記Assumption of Moses:約是在第1世紀初寫成的。

 

（9）斯拉夫尼克語以諾書Slavonic Enoch:它又名《以諾二書》﹐約於公元70年寫以諾被提﹑游於7層天上;又記以諾對其子女的訓慰。

 

（10）敘利亞語的巴錄啟示:約於公元70年寫的﹐討論很多教義﹐以鼓勵受羅馬虐待的同胞。

 

（11）亞伯拉罕遺書:於第1－2世紀間寫的﹐特論末世。

 

（12）以賽亞昇天記:約是在2世紀間寫的﹐是論以賽亞所見的異像﹑預言基督要降臨;說他被瑪拿西王鋸死﹐後來他昇天去了。

 

（13）亞伯拉罕的啟示:於第1－2世紀之間寫的﹐記亞伯拉罕對猶太民族未來的啟示。

 

（14）摩西的啟示:於第1世紀寫的﹐記亞當﹑夏娃犯罪的後悔﹑患病及墮落﹑亞當的遺囑及死亡﹑夏娃之死及埋葬。

 

（15）希臘語的巴錄啟示:於第2世紀後半寫的﹐說巴錄埋怨神容許尼布甲尼撒毀耶路撒冷;亞伯拉罕告訴他﹐神要顯更多的奧秘﹐引導巴錄要經5種不同之天﹐在那裡得見神的奇妙。又說巴錄要回到他出發的地方﹐勸勉弟兄們當榮耀神。

 

（16）約瑟與亞西納書Asenath:於第2世紀寫的﹐可稱亞西納懺悔錄。

 

（17）亞立士體亞書Aristeas:於公元前2世紀寫的﹐他給他的兄弟斐羅克拉特寫信﹐說及猶太人的律法書（舊約）譯成希臘文的經過。這是七十二士譯本的來源。

 

新約時代的偽經

 

（1）尼哥底母福音:約於2－5世紀寫的﹐有關於耶穌受審的公文。

 

（2）雅各福音:於第2－5世紀寫的﹐論及由馬利亞分娩到大屠殺。

 

（3）馬利亞過世:於第4世紀寫的﹐論摩西無瑕疵地移到樂園了。

 

（4）希伯來人福音:於公元65－100年寫的﹐為正式福音的附錄﹐補充耶穌其它一些言論。

 

（5）伊便尼派福音Ebionites:於第2－4世紀寫的。

 

（6）埃及人的福音:於130－150年寫的﹐內容是耶穌與撒羅米的想像談話。

 

（7）彼得福音:於2世紀中寫的﹐目的是論反對猶太人的幻影說Docetic.

 

（8）偽馬太福音:5世紀的馬太偽譯本。

 

（9）多馬福音:於2世紀寫的﹐記耶穌2至12歲所行的神蹟。

 

（10）馬利亞誕生記:於6世紀寫的﹐記載許多天使每日訪問馬利亞的怪談。

 

（11）亞拉伯幼童福音:於7世紀寫的﹐記耶穌寄居埃及時的神蹟。

 

（12）木匠約瑟的福音:於4世紀寫的﹐目的是為榮耀約瑟。

 

（13）彼得啟示:一連串意想不到的天家火湖的異象﹐約在150年間寫的。

 

（14）保羅行傳:於2世紀中寫的﹐是一本禁慾傳奇小說﹐聲稱載有已遺失的“哥林多書信”。

 

（15）彼得行傳:於2世紀末寫的﹐內有3個要點（彼得女兒愛情史﹐彼得與西門馬古士Magas對抗的經過﹐記有“主﹐祢往那裡去”的傳說）。

 

（16）約翰行傳:論約翰訪羅馬﹐插入極可怕的縱慾圖畫﹗

 

（17）安得烈行傳:記安得烈勸服馬西米拉Meximilla不與丈夫交合﹐結果安得烈為此殉道。

 

（18）多馬行傳:於2世紀末寫的﹐論禁慾﹐是一種旅行羅馬史。

 

（19）彼得給與雅各的手書:於2世紀末寫的﹐說彼得攻擊保羅。

 

（20）達老底嘉人書:於4世紀寫的:是歌羅西4:16節所提的信。

 

（21）保羅達西尼卡Seneca的書信:於第4世紀寫的﹐他把基督介紹給西尼卡人。

 

（22）埃底撒王阿加魯的書信Abgarus:內裡也有些事實的根據。

 

 

上帝的審判

 

  由本段可看出幾個主要角色：人、上帝、鬼、餘民。自從人類墮落之後，上帝就不斷喚醒世人當歸回，以免一直墮落下去，上帝的大能是人的依靠，上帝的憐恤使人有蒙贖的機會，但是惡者詭計多端，不斷誘惑人。上帝基於聖潔的原則，凡是人若肯悔改，則蒙救贖；人若悖逆而行，則必受上帝公義的審判。因此每一個世代都會有一些忠心的餘民得蒙救贖，見證上帝的審判是公義的，並且喚醒人必須為自己的行為負責任。雖然歷史總是不斷重演，要緊的是人當記取教訓，始能蒙恩。今簡述本大段之內容：

  (一)人的墮落（一章～六章）

  烏西雅王朝蒙上帝厚恩，國強民富，選民卻在安逸中墮落，先知由異象中看到上帝的聖潔和公義，因此不斷呼喚選民棄惡從善（二1～5，四1～6），然而選民硬心，以致上帝本著祂的公義施行管教，並且差遣先知傳警告（六8～10），引導他們走向義路。由此可見上帝的恩典何等浩大﹗若非上帝的憐恤，錫安就像所多瑪、蛾摩拉一般被滅絕。

  今日上帝對敗壞的人類仍給予機會，如經上說：「主看一日如千年（表上帝的憐恤），千年如一日（表審判速臨）。」為的是讓人有悔改的機會，並且歸向上帝的山──真教會。因此人當看清自己的軟弱，儘速歸向上帝。

  (二)上帝的主權（七～十二章）

  當亞哈斯王面臨國家危機之時，卻不信世上一切政權都掌握在上帝的手中，引起了先知的憤怒，那時，先知便宣告上帝要藉童女生子的預兆，顯明當代各國政權之興衰（如亞蘭、以色列、亞述）是由上帝掌握；因此引出一個偉大的預言「以馬內利」（上帝與我們同在）和祂的國要來臨，讓人們知道唯有上帝與我們同在，才能帶來更新的盼望及復興。

  如今，這個預言已成全在基督身上，凡是信靠祂的人將不斷經歷祂奇妙的救贖，祂全能的護庇、祂永遠的平安。

  (三)撒但的詭計（十三～廿三章）

  先知是一位飽學之士，對當代國際情勢非常熟悉。他看到世上的君王崇尚虛偽的宗教、急功近利的商業主義及自私的政治手腕，這些君王的背後皆由魔鬼擺佈，以致將遭受無可避免的浩劫（十三6～13），先知為他們傷痛而發出預言，喚醒列國看清撒但的真面目（十四12～15），而歸向真神，因為定罪及赦罪的權柄在於真神手中（廿二22～23）。

  今日的教會也應透視靈界惡者的計謀，成為時代的先知，喚醒世上的領導者，不要再受惡者擺佈，齊心歸向真神，以對抗黑暗的權勢，拯救受惡者塗炭的生靈。

  (四)餘民得贖（廿四～廿七章）

  世界臥在惡者的手下，一旦罪惡滿盈，上帝必施行審判，因此末後的患難無可避免，但是身處幽暗悲苦中的餘民都蒙保守。由本段的預言讓我們看到十字架的救恩，它吞滅了死亡，使人有復活的盼望（廿六19）。上帝的子民儘管面對黑暗的世代，內心卻充滿希望，因此我們對於未來的得贖更是樂觀。

  (五)審判由上帝的家起（廿八～卅三章）

  當先知預見列國即將受毀滅之時，他同時也看到猶大國的褻慢、偽善與不信，他深知猶大國若不悔改，其禍更甚。反之若能悔改信靠上帝，不但得享心靈安息，甚至能結出聖靈的果子。為此先知沈痛地指出耶路撒冷即將惹來災禍的六大原因，因為上主的公義的君王，祂要棄掉罪污，重建理想的國度，因此審判自然要由上帝的家起首，那麼那不信從的人更是無地自容﹗

  (六)世界的結局（卅四～卅五章）

  先知宣告上帝的審判，首先是針對猶大國，然後推展至以色列及周圍的列國，最後言及全世界都要伏在上帝的審判之下，那日子善惡分明，惡者受永遠的刑罰，善者享受上帝所預備的永生，得到永遠不能奪去的喜樂（卅五5～10）。

  (七)歷史的附錄（卅六～卅九章）

  首兩章為希西家在位時，耶路撒冷被圍攻而得上帝拯救的歷史，當時的強權是亞述國；後兩章為希西家病危時蒙上帝醫治，及病癒後向巴比倫顯出愚昧之事。後來先知斥責王的無知，希西家王謙卑認罪，以致上帝延後向耶路撒冷所要施行的審判，但是先知已預言猶大國將亡於巴比倫。這段歷史的附錄插於此處非常妥當，因為它正暗示以賽亞書上半部的記載，是以亞述稱霸的時期為背景，而下半部的記載是以巴比倫稱霸的時期為背景。

  小結

  以賽亞書上卷既是舊約的縮影，我們便更清楚人的軟弱與不順服是導致受魔鬼愚弄的主因，當人落在極端的苦境中，上帝卻顯出為父的憐恤之心，向原本該毀滅的人類顯明祂救贖大恩，藉著以色列的歷史顯明上帝救贖的經綸，又藉著向列國發出的審判所隱含的憐恤，看出上帝是不偏待人的上帝，祂更是人類的救主，人只要因著信便可得救恩。

民數記之教訓的摘要

 

  （一）上帝總是親切而滿心關懷的

  祂介入祂的百姓在歷史上的行動，藉著雲彩的遮蓋（九15-23）和更直接地藉著住在他們中間（卅五34）顯示出來。我們必須按照以色列人本身那樣去了解舊約，也就是說，具體地以真實的歷史和地理詳情為根基。

  （二）上帝經常管教

  這表現在兩方面：

  （甲）當百姓背叛，埋怨上帝，或者只是懷疑祂的時候；

  （乙）當耶和華用試煉試驗祂的百姓時，祂要求人順從祂的旨意；當整個民族（十一1-3，廿一6，廿五1-5，6-13），包括領袖（十四36-37），利未人（16章），米利暗（十二10），和摩西與亞倫也都在內（二十12），對上帝的旨意不順從而施行審判。

  （三）上帝的旨意總要成就

  上帝向族長的應許必將實現（卅二10-12），儘管百姓不忠誠，其他國家敵對，屬靈界的勢力反對，上帝的旨意必將實行在地上如同在天上一樣。

  （四）上帝的愛、管教和目的都是神聖的

  整卷書都顯示這一點，上帝必須得著專一的和完全的事奉。書中所包含的律法，不可以視如自動的公式，以達到人的成聖，為防止人把上帝的聖潔視為當然，或者因它過分熟悉而產生侮慢之心。任何人必須運用時間並留意準備自己，藉著懇切禱告或者認罪，去接近祂。這也是一則值得學習的功課。

  在我們的人生旅程之中，天父引領我們向耶穌基督呼求，我們也將經歷同樣的關懷和指引。在這個屬於祂的真實世界中，祂將照顧我們所有的需要；當我們在祂裏面成熟時，祂將給予我們所需的訓練；今天，祂將激勵國家和個人，去成就祂的旨意。而更進一步，祂還要求我們完全奉獻和順從（羅十二1-2）。

  在基督裏，我們能夠完完全全充滿信心地接近天父，祂的聖潔必然要反映在我們的社會中，而社會就向著真正的應許之地前進、抓緊祂的應許，達成祂的目標。

  可以正確地說，以色列人在民數記這卷書的曠野經歷中所體驗和學習的功課，與世界各地和每個時代所有上帝子民中遵行天父旨意的人，是相同的。

要求的上帝：指示

 

  出二十至二十四

　　上帝救贖了百姓──直接的意思就「將他們從奴隸中買贖回來」，有權向他們提出要求。上帝在西乃山頒佈給以色列的誡命，並不是苛刻的要求，而是保護性的指引，顯明他們的感謝和服從（二十2、3）。

　　在西乃山揭示的律法（或「妥拉」，即「指示」）包含了3部分：

  (1) 十誡（出二十）指人與上帝和其他人的關係。十誡是依據上帝的屬性制定，所以是永恆的，它們在列國的歷史中也是獨特的。

  (2)審判（出二十一至二十三）是作為神治的國家，用以管治人民的社會規則，在許多方面都與以色列鄰國的法典相似。

  (3)條例（出二十四至三十一）是管理宗教的禮儀。這一切律法，均是摩西在山上 與上帝一起的時候，上帝向摩西頒佈的。

　　十誡成為了以色列所有律法的基礎（二十1-17）。首5誡指出要尊敬上帝，後5誡則關乎要尊重鄰舍。最後一條誡命所涉及的，是人的思想和意圖，而不是特 別的行動。它因此防備了前9條誡命所不包括在內的罪。百姓面對上帝的同在，都自然地戰兢不已，於是他們請求摩西代表他們（二十18-20）。

　　記載在二十一至二十四章的審判，與主人和奴僕的關係（二十一1-11）、要處死的罪行（二十一12-17）、傷人或毀壞財物的賠償（二十一18至二十 二15）、不同的人際關係（二十二16至二十三9），以及安息年和安息日、節期和奉獻初熟之物（二十三10-19）等有關。

      大部分的審判，都要到以色列在 應許之地定居後才生效。同樣地，這部分的律法在作結時，亦嚴厲地警告不可悖逆和採納異教的方式。它同時包括了一個光明的應許：上帝會趕走以色列的仇敵，保護 祂的百姓免於疾病，並賜他們昌盛，只要「你……照著我一切所說的去行。」（二十三22）

　　出埃及記二十四章記述了上帝與以色列再次立約，摩西更用祭牲的血蓋印。上帝向百姓的領袖顯現，讓他們一睹祂的榮光，作為回應。接著，摩西再上山，領受刻上十誡的法版，以及有關會幕、設立祭司和敬拜的指示。

先知的信息：管教與應許

 

  希伯來的王國時代出現許多先知，他們經常對百姓和君王錯誤的行為提出指責；特別是拜偶像，先知不斷地提出警告，並宣告審判和刑罰的來臨。以色列人不聽勸誡，最後終於滅亡。

  不過在指責的同時，先知的信息裡也充滿了應許。上帝仍然愛以色列人，等候他們悔改。即使他們不悔改而遭受滅亡，上帝還是沒有離棄他們；滅亡只是上帝的管教，目的還是要他們歸向上帝。上帝管教以色列百姓的目的並不是要離棄祂的百姓，而是要以色列人行在正路上。因此，先知的信息雖然宣布災禍，卻也充滿許多鼓勵與應許。這種審判中的應許，實在是以色列人在受苦中的盼望。

  王國時期的先知可以分為兩類，一類有留下著作，稱為著述的先知，比較後期的先知多屬此類。另一類稱為行動的先知，由別人記載他們的言行；他們多出現在王國的早期。這單元我們將配合列王挑選一些先知來研讀。不論是著述的先知或行動的先知，他們所代表的是君王以外的另一股勢力，他們不斷地呼籲百姓與君王要歸向上帝，實在是以色列宗教的一股清流。

  以色列王在犯錯時有先知來指正，你是否有朋友願意對你提出忠言？你有納諫的雅量嗎？如果主內長輩犯錯，你願意對他提出忠言嗎？又當你讀聖經的時候，曾否感覺到上帝藉著聖經的話在警告或是管教你？你可以同時感受到上帝的愛與應許而得安慰嗎？

  比較令現代的基督徒關心的是，現今還有先知嗎？當有人以先知的姿態出現時，我們要如何分辨他的信息是否出於上帝？真假先知這個議題在第十二單元我們還會詳細討論，這裡只要謹記，先知最主要是在傳達上帝的話語，呼籲人歸向上帝；而在宣佈審判當中應該同時有應許。任何先知的話語不能違背聖經的教導。對照聖經，特別是全本聖經的信息，並且和其他弟兄姊妹交換從上帝來的領受，或可避免謬誤。

帖撒羅尼迦後書之寫作目的和教導

 

　　保羅寫這信時，心中所關注的事情主要有3項。

　　正如保羅其他的書信一樣，他表示希望能鼓勵讀者在信仰中站穩（二15）。保羅可以因上帝在信徒生命中的工作感謝上帝（一3，二13），這是他們在面對逼迫 時的信心、愛心和忍耐所證明的（一4）。保羅向他們保證，上帝在最後的審判中，要把錯誤的更正過來。信徒的任務是用他們的生命榮耀耶穌的名；那麼，耶穌再來 的時候，便要在「祂的聖徒」──祂忠心的子民──身上得榮耀（一5-12）。

　　有虛假的教訓──甚至稱是從保羅而來的──說「主的日子現在到了」（二2）。保羅否定這說法，說主再來之前必有一些事情要發生。世上會有更大的罪惡， 就是那「大罪人」或「沈淪之子」要顯露出來。這人要抵擋所有真實的敬拜，顯出神蹟和奇事，並自稱是上帝。現在他的影響力受到限制。然而，到了時候，「這不法的人必顯露出來」。然後，主自己要來，征服和毀滅這「不法的人」。這教訓（二1-12）跟福音書中指到那些自稱是基督，用神蹟和奇事來迷惑人之敵基督的教 訓相似（太二十四5、23-26；可十三5、6、20-23）。帖撒羅尼迦前書強調主再來的日子無人知曉，信徒必須隨時準備迎接主。在這裏，為了否定主已到來的謬論，保羅著重描述主再來前要發生的事。這兩方面關乎未來的教導，在福音書所載耶穌的教訓中，是一同強調的（太二十四；可十三；路二十一）。

　　最後，在基督徒群體中，懶惰不作工的問題（在帖前四11，五14提及）仍然存在，並可能有增無減。因此保羅要再次提到他和眾同工的榜樣；他們在生活上可能要倚靠接受他們傳福音的人時，他們寧可親手作工。保羅用了一句格言：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」（三10）