猶太人不信：
猶太反叛羅馬時，猶太的基督徒並沒有與猶太人一同反抗羅馬，使猶太人對信耶穌的猶太人更加反感，凡相信耶穌是彌賽亞的猶太人，就被趕出猶太社區，不承認他們是猶太人。雖然猶太人仍舊盼望彌賽亞，但他們的心更加剛硬，不信耶穌是彌賽亞，並百般詆毀。
異教徒的抵擋：
基督徒信仰獨一的真神，對信奉其它宗教，祭拜多神的人是一種威脅。基督徒普遍與世界分別，不融入他們的生活圈子，因此，處處受到阻攔與排擠，一有機會就逼迫基督徒。
執政掌權的逼迫：
教會面臨幾次全面性的逼迫，羅馬皇帝中，先後有尼祿、多米田、奧利流、德修、瓦勒良，和戴克里先的逼迫。到西元313年，君士坦丁大帝頒布「米蘭詔令」，逼迫才停止。
猶太人或猶太教現在仍奉舊約為聖經，並且非常敬重它，但他們卻不接受耶穌基督，他們在真道上跌倒，早已寫明在聖經上(彼前2:8; 太13:14)。
A. 猶太人還在等彌賽亞，但他們等不到，若耶穌不是彌賽亞，再沒有其他彌賽亞。
1. 彌賽亞在第二聖殿被毀之前出現(但9:25-26)。
2. 彌賽亞必須有家譜驗明他是大衛的後裔，耶路撒冷被毀後，無資料可查了。
3. 猶太人執行摩西律法的權柄被奪時〔公元6年〕，彌賽亞要出現(創49:10)。
B. 猶太人讀舊約時，還蒙著帕子，因他們心硬，不能明白，但他們心裡若歸向耶穌，他們就能明白(林後3:12-16)。他們查考聖經，卻不肯到耶穌那裡得生命(約5:40)。
C. 愈來愈多猶太人相信耶穌是彌賽亞，他們稱為Messianic Jews，據估計目前約有50萬人，約佔所有猶太人的百分之五。耶穌在說到末世預言之前，指出以色列人會有一段時間不認祂，但後來會承認祂是彌賽亞(太23:39)。
D. 在末世有一徵兆是「無花果樹枝要發嫩長葉」(太24:32)，意思可指以色列復國，或以色列全家得救(羅11:25-26)，他們相信，並且承認耶穌是彌賽亞。
是上帝的應許：
藉著立約，上帝成為我們的神，我們成為祂的子民。上帝先與以色列人立西乃之約〔律法〕，但因以色列人不能守約，上帝就藉祂兒子的血來另立新約。使我們能在基督裡，成為上帝的子民，得著天上各樣的福分。
彼此相呼應：
新、舊約聖經以耶穌基督為中心，許多在舊約隱藏的奧秘，包括從萬世以來，直到世界末了，都藉著基督向聖徒顯明出來(來1:1-2; 彼前1:10-11)。其脈絡一貫，彼此相輔相成，不可或缺。
都見證耶穌：
新、舊約都為耶穌基督作見證(約5:39; 路24:27, 44; 徒1:8)。
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| 舊約 | 新約 |
| 分界點 | 耶穌基督降生之前 | 耶穌基督降生之後 |
| 中心 | 預言將要來的救主彌賽亞 | 為已生的救主耶穌基督作見證 |
| 主題 | 上帝和祂的子民以色列 | 基督和祂的教會 |
| 時間 | 從創世到以色列被擄歸回 | 從耶穌基督誕生至初代教會 |
| 印證 | 舊約的基督是影子〔尚未來到〕 | 新約的基督是實體〔已經來到〕 |
自從死海古卷在一九四九年陸繼被人發掘後，許多學者都嘗試尋找和比較新約聖經和古卷相同之處。盼望更深入瞭解耶穌時期的猶太人背景。牙丁教授(Y. Yadin)找出古卷中許多與希伯來書相同之處︰
Ａ．祭司式的彌賽亞，天使對信徒的保護，歷史事蹟的鑑戒，信心偉人的事蹟等等都是死海昆蘭人所注重的教導。
Ｂ．死海第十一洞麥基洗德古卷(11Q Melchizedek)的解釋就好像希伯來書作者解釋這位神秘的大祭司一樣。在短短的二十六節經文中，都是用來形容麥基洗德的工作。例如︰「它的註釋，是關於末世的，也是關於那些被擄的...麥基洗德，他將把他們帶回來及宣佈釋放他們，並且為他們的罪擺上挽回祭。...麥基洗德將以上帝在審判時的憤怒來報復...。」
Ｃ．舊約的引用和昆蘭人伯撒彌式(pesher，原意指“這就是那”，也就是引用一個經文並指明這過去的經文就是指著今天所要講的意思)的釋經法就如希伯來書的一樣。取用的經文也有許多是一樣的。
牙丁教授甚至說，「希伯來書的收信人原本是死海邊的猶太人，後來才改信基督教。」
郭斯馬拉(H. Kosmala)更進一步說希伯來書的受書人是愛色尼人，而希伯來書的目的是要說服他們成為基督徒。作者和昆蘭人只是同處在一個猶太文化背景中。
（一）教會傳統認為作者是耶穌的弟弟雅各。新約中還有兩個可能是作者的「雅各」，一個是西庇太的兒子雅各（可3:17），一個是亞勒腓的兒子雅各（可 3:18）。不過西庇太的兒子雅各在西元44年殉道，可能性不高。亞勒腓的兒子雅各則較少有其他的記載，成為雅各書作者的可能性也不高。
（二）雅各本不相信耶穌是彌賽亞（太 12:46-50、可 3:31-35、約 7:3-9 ）。
（三）耶穌復活後，雅各改變成為耶路撒冷的教會領袖（徒 1:14、15:13-21）。耶柔米說雅各成為耶路撒冷的主教，時間長達三十年。
（四）保羅提及耶穌復活後曾經顯現給雅各看（林前 15:7），並稱呼雅各為「教會的柱石」且名列首位（加 2:9）。
（五）照猶太歷史學家約瑟夫的說法，雅各西元62年左右死於大祭司亞拿尼亞的手中。
（六）本書的風格相當希伯來化，寫作地點也似乎在巴勒斯坦，寫信人很重視律法，這些特點很符合使徒行傳中雅各的風範（徒 21:18-25）。且雅各書使用的「請安」一字與（徒 15:23）耶路撒冷教會信函所用的請安相同，但與其他新約作者不同。
因猶太人在極混亂與受外敵管轄下，他們對舊約所應許彌賽亞來臨之盼望越發提高，故此他們在這時期中藉著文字書寄此熱烈之心情，結果便有二類文獻出現，由此可見這時期是文學奇葩的出現時期：
１、次經之出現
次經 (Apocrypha，原意隱藏書）又稱旁經 。據稱此套書籍含有特別之啟示，非凡人所能明曉之天書，必須秘密隱藏起來，只有屬靈人才能看透 。
其實這些著作皆是此時期關心國家的人，為著激勵、鼓舞、安慰百姓等目的而書成的。這些作者假藉以色列英雄或先知之名，藉此勸勉百姓以堅定的心志保衛國土，盡忠報國（如馬加比書、猶滴傳），維持真神之崇拜（如耶利米書信、巴錄書），保守律法之美德，遠離惡事（如傳道經、所羅門智訓），感謝上帝之保守（如三聖童歌、比勒與大龍、以斯帖補篇），期望彌賽亞之來臨（如以斯拉書）等。
雖然次經甚有歷史與靈訓之價值，然而因錯誤百出，無默示之印證，無啟示文學之要素，無先知之權威，且因它們是富傳奇幻想玄妙式之虛構故事，終不受正統信仰承認為上帝話語之一部分。基督教派對此的看法可總結如下：
基督教派
對次經態度
天主教 次經有靈感，是正典，與聖經同等。
聖公會與路德會 次經有靈感，不是正典，不列入聖經。
改革宗 次經無靈感，不是正典，不列入聖經。
次經中名 英名 著作日期
(1) 馬加比一書 I Maccabees 100B.C.
(2) 馬加比二書 II Maccabees 60 B.C.
(3) 多比傳 Tobit 170B.C.
(4) 猶滴傳 Judith 160B.C.
(5) 便西拉智訓 Jesus ben Sirach 180B.C.
或 Ecclesiasticus
(6) 所羅門智訓 Wisdom of Solomon 50B.C.- 50A.D.
(7) 以斯拉一書 I Esdras 150- 100B.C.
(8) 以斯拉二書 II Esdras(或IV Ezra) 100A.D.
(9) 巴錄書 Book of Baruk 150B.C.- 50A.D.
(10)耶利米書信 Epistle of Jeremiah 50A.D
(11)瑪拿西禱言 Prayer of Manasseh 150B.C.
(12)三聖童歌 Song of Three Youth 150B.C.
(13)蘇撒拿傳 Prayer of Azariah Susana 150B.C.
(14)比勒與大龍 Bel and The Dragon 150B.C.
附錄：
(15)以斯帖補篇 Additions to Esther 150B.C.
２、偽經的出現
偽經 （ Pseudepigrapha，原意偽名書）為兩約之間直至主後第一世紀之文獻。這些書大部分都是預言性質，藉此喚醒人對彌賽亞來臨有更深切的盼望。
作者冒用以色列過去偉人之名，稱內記之異象是他們所見。但內中多有怪誕無稽之幻想，類似猶太人之天方夜譚。基督教各教派對他們的態度可總結如下：
基督教教派 對偽經之態度
天主教 一半有靈感，是聖經正典。
東正教 同上。
改革宗 全無靈感，不是正典。
偽經全書乃不斷被人發現之書籍，總括來說，主要的有下列各卷：
中名 英名
(1) 以諾一書 I Enoch
(2) 十二先祖遺訓 Testament of the Twelve Patriarchs
(3) 禧年書 Book of Jubilees (或Little Genesis)
(4) 以賽亞升天記(或賽殉道記) Ascension of Isaiah(或Martyrdom of
Isaiah)
(5) 摩西被提記 Assumption of Moses
(6) 所羅門詩篇 Psalm of Solomon
(7) 始祖書(或摩西之啟示錄 ) Book of Adam and Eve(或Apocalypse
of Moses)
(8) 亞理士提亞書札 Letters of Aristeas
(9) 西比林神諭 The Sibylline Oracles
(10)以諾二書(或以諾秘傳) II Enoch (或Secrets of Enoch)
(11)皮克亞博傳 Pirke Aboth (或Sayingsof the Fathers)
(12)撒督碎文集 The Zadokite Fragments(或Damascus Document)
(13)巴錄二書 II Baruch(或Syriac Apocalypse of Baruch)
(14)巴錄三書 III Baruch(或GreekApocalypse of Baruch)
(15)馬加比三書 III Maccabees
(16)馬加比四書 IV Maccabees
(17)以斯拉四書 IV Esdras
(18)阿海迦傳 Story of Ahikar
(19)亞伯拉罕啟示錄 Apocalypse of Abraham
(20)亞伯拉罕遺訓 Testament of Abraham
(21)先知行傳 Acts of the Prophets
(22)約伯遺訓 Testament of Job
(23)小申命記 Little Deuteronomy
(24)西番雅啟示錄 Apocalypse of Zephaniah
基督教改革宗把偽經稱為「偽經」或「廣次經」 (Wider Apocrypha)，而天主教把偽經稱為「次經」，次經稱為「旁經」。
綜觀次經、偽經與聖經之內容，而可說聖經是上帝的話，次經是人的話，偽經是神話 。
第一碗(16:2)：有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。
第二碗(16:3)：海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
第三碗(16:4-7)：倒在江河與眾水的泉源裡，水就變成血了。
第四碗(16:8-9)：倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。
第五碗(16:10-11)：獸的國就黑暗了。
第六碗(16:12-16)：河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。
第七碗(16:17-21)：閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。
1. 以弗所教會(2:1-7)
(1) 教會光景：曾經為基督而火熱，但是現在變成冷漠。
(2) 正在退步的教會。
(3) 指責：失去起初的愛心。
(4) 建議：應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。
2. 士每拿教會(2:8-11)
(1) 教會光景：受迫害、貧窮，但曾經忠信和堅定。
(2) 堅定的教會。
(3) 指責：無。
(4) 建議：你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。
3. 別迦摩教會(2:12-17)
(1) 教會光景：接納和庇護假教師，遵循假的教導。
(2) 鬆散的異教教會。
(3) 指責：有人服從了巴蘭的教訓；也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。
(4) 建議：你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。
4. 推雅推喇教會(2:18-29)
(1) 教會光景：偶像崇拜的，被誘惑至敗壞的信仰和異教。
(2) 淫亂的教會。
(3) 指責：讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。
(4)
建議：你們已經有的，總要持守，直等到我來。
5. 撒狄教會(3:1-6)
(1) 教會光景：名義上的教會，沒有成果，沒有靈性。
(2) 死的教會。
(3) 指責：你要警醒，堅固那剩下將要衰微（原文是死）的；因我見你的行為，在我上帝面前，沒有一樣是完全的。
(4) 建議：要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。
6. 非拉鐵非教會(3:7-13)
(1) 教會光景：忠於上帝的話語並充滿祂的愛。
(2) 蒙愛的教會。
(3) 指責：無。
(4) 建議：你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。
7. 老底嘉教會(3:14-22)
(1) 教會光景：自我放縱、富有、充滿世界的驕傲。
(2) 不冷不熱的教會。
(3) 指責：我必從我口中把你吐出去。。
(4) 建議：我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。
