哥林多前書15:1-11（參考和合本與希臘文聖經自行翻譯）
1弟兄們！我使你們知道那先前我傳給你們的福音，你們也領受了(這福音)，又靠著它站立得住，2除非你們是徒然相信，我所傳給你們的信息，若能持守也必因這(福音)得救。3我領受了又傳給你們的：首先，就是基督照聖經(所說)為我們的罪死了，4而且埋葬了；又照聖經(所說)第三天復活了，5且(顯)給磯法看，然後(顯)給十二使徒(看)；6後來一時(顯)給五百多弟兄看，其中有許多直到現在還在，卻也有些已經睡了。7以後(顯)給雅各看，再(顯)給眾使徒(看)，8這些事最後也(顯)給我看；我如同未到產期而生的人一般。9我是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我曾迫害上帝的教會。10但是因著上帝的恩惠我是我所是，且他對著我的恩惠不是空的，而我比他們所有更加勞苦，然後不是我而是與我在一起的上帝的恩惠。11這樣，無論是我，無論是他們(指眾使徒)，我們如此傳，你們也如此相信。
二、前言
保羅寫這段文字是面對哥林多教會中有人說沒有死人復活的事（林前15:12）所寫的。哥林多教會的信徒，身處於希臘文化的環境，不相信神蹟，更不相信復 活。今日，在台灣的處境，許多人認為「死人復活」是荒謬、不可信，不合乎科學原理和理性，更是視之為神話。對慕道友而言，相信「死人復活」更是他們成為基 督徒的重大關卡。
保羅在此表明，耶穌基督的復活是教會所確認的傳統，有相當的人數可以確定這事件的真實，保羅自己也是這事件之見證人，他一生更是為此努力不懈的事奉。藉此，要哥林多信徒們，持守他們所信仰的福音，以免失去上帝的救恩。
本文是使用經文脈絡分析和歷史背景瞭解，來明白經文的意義，並應用到今日的教會當中，使弟兄姐妹透過此段經文，得著復活的盼望，來支持他們對主的信靠，並經歷上帝永不改變的愛，讓他們的喜樂滿足，進而向世人見證主的福音。
三、分析經文的脈絡
（一）較廣脈絡：哥林多前書全書
哥林多前書是保羅在以弗所時（林前16:8），從革來氏家裏的人聽到哥林多教會中間有紛爭（林前1:11），和哥林多教會的來信（林前7:1），於是寫下這封信。
哥林多教會成立後，面對最大的挑戰源於哥林多是一個國際化的都市，市內不單商業發達，各色人種，各樣思潮，充斥著整個社會。哥林多教會面對第一個挑 戰就是人的智慧和學識。人知識廣闊，就歡喜討論，進而結社組黨，輕視屬靈事物和生命學習。第二挑戰源於社會富裕，人慾橫流，道德標準下降。[1]另一方面，教會也在敬拜事務上面對困難和混亂。面對人豐富的知識，信徒自然追求屬靈能力。加上來自四方八面的各色人種和語言，五旬節所發生的奇異方言，也就成為信徒所探討、追求和高舉的恩賜。[2]
面對這些挑戰。哥林多教會產生生了種種的問題，總括如下：結黨（林前1:11-12）；嫉妒分爭（林前3:3）；自以為有智慧（林前3:18）；有 人娶繼母（林前5:1）；包容這惡事（林前5:2）；弟兄與弟兄告狀，並且告在不信人面前（林前6:6）；信徒中有淫亂（林前6:18）；婚姻的爭辯（林 前7:1-40），包括應否結婚，未信前的婚姻在一方信主後應否繼續等等。另外，哥林多教會也在吃祭偶像之物上產生很大的爭辯（林前8:1-13），並且 進而涉及拜偶像的事。 至於面對社會風俗，哥林多信徒隨從潮流，姊妹不再蒙頭（林前11:13），在會中說話（林前14: 34）。在敬拜的事上，因分門別類，混亂了主的晚餐（林前11:18）。在恩賜上，高舉方言恩賜，忽略了「那更大的恩賜」（林前12: 31），和造就教會的恩賜（林前14: 12）。在真理上，也有人傳講沒有死人復活的事（林前15: 12）。[3]
所以，這段經文（林前15:1-11）是屬於在面對「人傳講沒有死人復活的事」的論述。而且是最基礎的部分，就是基督復活事件之真確性的論證。可以使讀者確定復活不是空想，事確確實時會發生的事件。[4]
保羅更從基督從死裏復活，成為初熟的果子，延伸在基督裏的眾人也都要復活（林前15: 22），改變成榮耀、屬靈、屬天、不朽壞的形體（林前15: 43-54）。[5]所以我們今天要常常竭力多作主工（林前15: 58），務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強，因為主必要來（林前16: 22）。[6]
（二）直接脈絡：哥林多前書15章1-34節
復活是使徒們所傳福音的中心，也是我們對耶穌基督信仰的中心。主耶穌被釘十字架死了，但因著復活，顯明他是上帝的兒子（羅1:3-4）。上帝讓他從死裡復活，給萬人作可信的憑據（徒17:31）。
哥林多前書15章1-34節是說到復活的確據，其分段如下：
(1)基督復活的見證：1-11節。
(2)從基督的復活證明死人也要復活：12-19節。
(3)死人要按自己的次序復活：20-28節。
(4)復活的盼望影響我們的行事為人：29-34節。[7]
從耶穌基督的復活，表明祂已經戰勝了人類最可怕的仇敵－－死亡；也表明了祂是萬王之王，萬主之主。[8]如果耶穌沒有復活，那麼基督徒信的就是枉然，保羅說，他所傳的也是枉然（林前15:12-19）。保羅舉出許多人證來論復活：耶穌復活有五百個人以上看見，這些人大半都還活著，如果有人不相信，大可以去求證。所以，直接脈絡落於此。
四、形式分析
（一）文學形式
本段經文的主要文學形式為書信，文學形態為敘事的方式。面對哥林多教會的問題，無法親臨指導或糾正，只有藉著書信來突破空間與時間的限制，使哥林多信徒藉由書信之宣讀，在聖靈動工下，生命得更新，教會得建立。
（二）結構
a.復活事件與福音：1-3a節。
b.復活事件為被接受之傳統：3b-5節。
c.復活事件之目擊證人：6-8節。
d.復活事件是使徒資格之基礎：9-11節。[9]
（三）發展過程
保羅將福音與復活事件放在一起討論，一開始告訴我們若能持守福音，就必蒙上帝拯救；除非人徒然相信，也就是相信虛空的，就無法得著上帝的拯救。因此，信仰內容是很重要的。如1-3a節所述。[10]
從3b-5節知道：福音的內容就是使徒的傳承，那麼甚麼是使徒傳承呢？就是接受復活事件。而這個事件在保羅寫哥林多前書時，已經成為教會的傳統。復活事件 早在舊約聖經就有預言（詩16:10；何6:2），而實現是在耶穌基督的死而復活。這個復活事件是真真實實的，在福音書和使徒行傳對復活的記載也相當多， 而這些累積成為教會當時的傳統。[11]
為了說明耶穌基督復活為真實的歷史事件，保羅藉由五百多人的見證來說明。這樣的說明，使得復活事件不僅是個人主觀經歷，更是多人相同體驗之客觀事 實。而保羅自己也是目擊證人之一，教會領袖雅各也是這事件的見證人。所以，6-8節讓我們肯定復活的福音是建立於上帝真實的作為。[12]
保羅也以自己為復事件之見證人的基礎，來表明自己也是使徒。並且因未對這身份之肯定，將這樣的肯定歸於上帝之恩典，也為這恩典而更加殷勤事奉，其他使徒也是如此來見證上帝的作為與恩典。當然，保羅之如此見證是為要使哥林多教會之弟兄姐妹信而的救。如9-11節所說。[13]
（四）關鍵字研究
1. 福音
保羅在此宣告福音的內容是：耶穌基督照聖經所說的，為我們的罪而受死，並且在第三日復活。所以，福音就是指耶穌基督所施行的救贖大功。而我們也只能靠著耶穌基督所行的，才能在上帝面前站立的住，才不會徒然的信靠。然而在此除了用名詞的「福音」
External image
，更用了動詞的「傳福音」
External image
（第一簡單過去、關身、直說語氣、第一人稱、單數），這表示有經歷就要做見證，就要宣告耶穌基督的作為，也就是說我們是福音的出口，上帝在我們身上有作為，就是祂大能的張顯，不必說我們信仰成不成熟，口才好不好，只管放膽傳講即可。[14]
2. 復活保羅在此的復活是用
External image
，
文法上是「動詞、完成、被動、直說語氣、第三人稱、單數」，也就說耶穌基督的復活是來自上帝的大能，這也暗指屬基督的人將來復活，是要靠上帝之大能。同樣
在基督徒信仰的建立，事起因於耶穌基督的復活，上帝的作為更是十分重要的，而且祂是主動的力量。而時態是「完成式」，也就說耶穌基督復活是一直在進行到永
遠，過去、現在、未來耶穌基督復活都是我們可以經歷到的，也就是說我們天天都要經歷復活的大能。[15]
3. (顯)給…看「（顯）給…看」
External image
，
文法上是「動詞、第一簡單過去、被動、直說語氣、第三人稱、單數」，使用次數有5次，也就說基督復活早先是顯給人可以看見，好使人確確實實相信耶穌基督復
活。但是上帝有更廣大的啟示，需要透過聖靈進行。為了讓聖靈能降下來，耶穌基督必須升天。所以，自耶穌基督升天以後，人不能再看見基督復活的形體。因此，
在文法上用「第一簡單過去」也就是要表達此意念。也因為如此，我們必須確信使徒和早期基督徒，確實看見耶穌基督的復活，或說是復活後的基督，雖然今日肉眼
看不到。[16]
五、歷史背景
（一）作者、成書時間與地點
在信中作者表明自己是使徒保羅（1:1；3:4-6），這是聖經內證部分。在外證方面，早期教父羅馬的革利免（Clement of Rome）、亞力山太的革利免（Clement of Alexandria）、坡旅甲(Polycarp)、愛任紐(Irenaeus)及特土良（Tertullian）等，都以此信為保羅的著作。凡此種 種，都指向保羅乃是本書作者。[17]
按本書16:8的記載，保羅寫這書信時住在以弗所，那時應是冬天或是春天，因為他計劃停留至五旬節。當日以弗所羅馬帝國第二大城，在耶路撒冷被毀後成為基 督教中心。保羅在以弗所前後工作大約三年(徒20:20)。保羅寫這書信的時候，大約是公元55-56年，他也五十五歲，離開了哥林多大約三至四年。哥林 多教會眾多問題的產生，就是在這短短的三、四年間的事。按歷史來說，《使徒行傳》18:12節記載了迦流作亞該亞方伯。按羅馬人記載，他是在公元52年六 月至九月為亞該亞的方伯。這樣記保羅是在公元52年未離開了哥林多。[18]
（二）哥林多城及哥林多教會之背景
1. 在地理上
哥林多城位於希臘愛琴海的西岸，它的東西都是海灣，陸地只有5,950公尺寬，船隻如果不想繞到南方危險的馬利亞角(Cape Malea)，就會設法在哥林多轉運貨物，或者直接把船拖過這個地峽，或者卸貨換船再上貨。哥林多不但是東西方貿易的轉接要地，就是希臘南北的交通也要經 過它，因為它就位於這個地峽的頸項地帶。哥林多城在地理上的重要性由此可見一斑。位居海路和陸路交通要道，為附近商品的轉運中心。且以產銅和製造銅器出 名。另外陶器、染料、玻璃、燈是很有名的。[19]
2. 在歷史上
哥林多城原是一個古老的城市，據說希臘第一艘三層槳座之戰艦船就是在哥林多製造的。但是在公元前146年，哥林多領導對抗羅馬軍隊不敵，反被全然摧毀，當 地居民遭到殺戮，哥林多城變成一片廢墟。公元前44年，亦即哥林多城被毀的一百年後，凱撒大帝重建它，有新的居民聚居，新建的哥林多城市成為亞該亞省的首 府，涵蓋希臘全境。[20]
3. 在政治上
哥林多城重建之後，再度成為商業、政治上的一個重要的城市。它和腓立比一樣，是羅馬的殖民地，根據殖民地條例，該地居民都是羅馬公民，有投票權，亦 能擁有羅馬式的政府。這個新興城市吸引了羅馬帝國境內各方人馬前來居住，有退役的羅馬兵、商人、海員、猶太人、流動人口等等，富裕的、貧窮的，各色各樣的 人都有。[21]
4. 在文化上
由於迅速的發展和成長，哥林多城發展出一種虛浮的文化，追求歡樂，奢華，淫慾娛樂。哥林多變成了放蕩不羈的代名詞，「哥林多式的生活」在希臘文中已 經成了專有名詞，表示酗酒、放蕩、敗壞的生活。該地附近山上的女神亞弗羅戴特(Aphrodite)的廟宇，據說擁有一千名廟妓，每到夜間就會下山進到哥 林多城裡拉客賣淫。因為是希臘化城市，他們喜愛希臘哲學，推崇智慧。教會處於這樣的生活環境，信徒也多在這樣的環境中成長，難免受到一些影響，而顯出該教 會特有的問題。[22]
5. 保羅與哥林多教會
哥林多教會是保羅創立的(4：15)。《使徒行傳》十八章，保羅第二次傳道到哥林多時，與一對猶太人夫婦亞居拉和百基拉同住，他們都以織帳篷為業 的。他們在會堂，針對猶太人和希臘人中展開傳道工作。後猶太人抗拒譭謗，保羅退出會堂，在猶士都的家，開始獨立福音事工。他在哥林多一年六個月。新的總督 迦流上任，猶太人在他面前告保羅。迦流以公正羅馬法律，不理這一樁案件，所以保羅在哥林多順利完成他的使命。當他離開時，教會已經相當穩固，信徒大部分是 外邦人，也有貴族，但大部分是平民和奴隸，也有小部分猶太人。[23]
從哥林多前後書透露出的線索，我們可以整理出保羅一共訪問哥林多城三次，而共寫了四封信給該地的教會，哥林多前書是第二封，哥林多後書是第四封。哥 林多前書之前還有一封信，保羅曾給哥林多教會寫過信，叫他們不要與淫亂的人相交(林前5:9)。但哥林多教會的人卻誤會了保羅的意思，以為要與世俗的人隔 絕(林前5:10)。第二次訪問，是痛苦的訪問。是從哥林多後書12:14 與13:1-2推論出來。在保羅第三次佈道旅行中，他曾逗留以弗所有三年之久(徒19:10;20:31)。從痛苦的訪問回來後，保羅再寫信回去(林後 2:4-9)。這是一封「心裏難過痛苦，多多的流淚」寫的信。哥林多後書：我們知道這卷書是從馬其頓寫來的(林後2:13;7:5-7)。保羅在五旬節左 右離開以弗所，在特羅亞逗留一個時候，就往馬其頓去了。後來提多把好消息帶來。這時約在主後57 年。保羅就寫了哥林多後書，緩和之前那封痛苦的信，然後叫提多與兩位弟兄一起回去哥林多，要辦完一年前在哥林多所開始捐款的事(林後 8:10;16:24)。第三次訪問是在保羅回耶路撒冷之前，曾到哥林多去渡過一個冬天，目的是把哥林多信徒的捐款帶回耶路撒冷(林後 1:15-17;9:1-5;徒20:3)[24]
六、經文主要信息
一般人可能受自然主義或者唯物主義的影響，在聽到「屬靈的」或者「精神的」這些詞時，多少總是有點覺得這些不是實在的。比如，一說到「身體」，就認 定必須是物質的，而在「只有物質才是實在的」這種唯物主義的世界觀前提下，接受復活的實在性，特別是身體復活的實在性，就很困難了。這也是可以理解的，因 為要想在一個不承認上帝的前提下，來問如何相信一個承認上帝的主權、大能才能理解的命題，本身就是自相矛盾的。
保羅在歌林多教會的環境下，也是面對這樣的問題，所以他要透過教會傳統與個人經歷，向哥林多教會的弟兄姊妹說明，耶穌基督耶穌的復活是不爭的事實， 好更進一步宣告基督徒也要如同基督一樣，是肉身復活不是希臘文化的靈魂不死。也要對抗希臘文化中重視靈魂不重視身體的觀念，認為肉體本來就是低下，可以隨 意而行，不需受任何管束；這與基督信仰所說，「要遵行上帝旨意，脫去暗昧的行為，做光明子女，榮耀上帝」的觀念相左。[25]
（一）復活事件與福音：1-3a節
保羅在此說到，他是先「承受」福音，後才能傳給哥林多教會的弟兄姊妹，他們要用「信」來承接，也因為信才能靠福音站立得住，也要靠福音得到上帝的拯救，也 就是脫離罪和死的轄制，領受聖靈為印記，得著上帝所賜的新生命。也因為如此，福音就是耶穌基督復活的展現，因為耶穌基督的復活，我們才能真正有復活的盼 望，這就是福音的內容與動力。[26]
（二）復活事件為被接受之傳統：3b-5節
說到復活，必先說到「死」，沒有「死」就沒有復活。然而死亡在人的看法是沒有心跳、呼吸，經過一段時間搶救，仍然沒有就由醫生宣告死亡。造成死亡的原因，通常是疾病或外力。
耶穌基督的死是外力造成的，他是在十字架上受刑罰而死，而這樣的死是照著聖經所說的，因為祂要為「我們」的罪死，而且埋葬了。而這裡的「我們」是指誰呢？ 在保羅寫這書信時，是指著「基督的教會」說的，也就是凡在基督裡的人（林後5:17）。關於基督的受死，舊約中《以賽亞書》53章5-6,8-9節，有清 楚的宣告。[27]
當然耶穌基督並不是只停留在墳墓中，祂在被埋葬後第三日復活，正如舊約《何西阿書》6章2節所預言。而耶穌基督復活代表祂勝過死亡，使人不再受死和罪所轄 制如《哥林多前書》15章53-58節所說。也因此屬基督的人之地位，從有罪變為無罪，從必死的變成也會復活的。因為耶穌基督的復活，將一切都更新了，就 是都要過去。[28]
然而耶穌基督復活要成為一件真正的歷史事件，必須是有具體證據。這具體的證據是來自使徒們的目擊見證，包括磯法和十二使徒。這些人，我們可以由福音書和使 徒行傳的記載，看到他們經歷到耶穌復活之改變。本是膽怯、懦弱、無見識的鄉井小民，轉化為翻天覆地的使徒。若不是耶穌基督真正復活，他們是不可能有如此的 變化，肯為耶穌基督的復活做見證到一個程度，命都可以不要了！要是耶穌基督沒有真的復活，這樣的犧牲是毫無意義的、是徒然的。也因為透過這十二使徒的見 證，耶穌基督的復活，成為教會的傳統。[29]
（三）復活事件之目擊證人：6-8節
當然耶穌基督的復活事件若集中在十二使徒的見證，免不了讓然感覺這只是神祕事件，少數傳人才有資格看到。這事件的真確性，不僅讓人懷疑，也讓人覺得沒有普 遍性和拓展性，這就算不上福音，更不是像耶穌基督的所宣告的，使萬民成為祂的門徒。所以，這五百位見證人的加入，是要人感受福音的普遍性，也感受到復活是 真實且開放的福音，凡願意信的人都可以經歷到。更奇妙的是，兩個本來是與福音為敵的人（保羅和雅各），竟然也親眼看見復活的耶穌基督，讓人更有指標性的意 義。這也進一步向哥林多教會的弟兄姊妹說明，復活事件不只是歷史事件，更是現在正在進行的事件，是每一個受到呼召的人都可以參與的事件。[30]
（四）復活事件是使徒資格之基礎：9-11節
保羅是因為看見復活的耶穌基督，生命得更新，原是迫害基督徒的，轉變成為一位使徒。也就是說，保羅之所以有今日，是耶穌基督復活的緣故，他自己本身就是一 個活生生的例證。當然，耶穌基督復活的大能，是保羅遇見耶穌以後，天天不斷進行的一事件，使他感受這是上帝的恩典。也因為這樣的恩典，支持著他不斷向前， 天天向人做見證，傳揚耶穌基督復活的福音，這是哥林多教會弟兄姊妹可以看見的。這也是向哥林多的弟兄姊妹宣告，要不是耶穌基督的復活，就每有今日的保羅。 然而這一切都是因為上帝的愛，祂願意俯就卑微的我們，差遣祂的愛子，道成肉身成為人的樣式，隱藏祂那令人站立不住的榮光，甚至為人死，敗壞掌死權的魔鬼， 勝過死亡，從死裡復活，並呼召人成為教會，如明燈向世人張顯上帝之榮耀。[31]
七、經文的應用
（一）節期講道：復活節期時可以說明耶穌基督的復活是真實的。
（二）主日講道：耶穌基督的復活大能是天天可以經歷的。
（三）小組研經：說明耶穌基督復活之真實性 。
（四）兒童或成人主日學：邀請祂們參與耶穌基督復活的事件
（五）講道大綱
1. 前言：從現實生活來看復活事件
2. 經文闡釋：由哥林多當時的背景認識耶穌基督的復活。
3. 神學闡釋：由教會傳統來反省耶穌基督復活與我們的關係。
4. 生活應用：讓我們與復活的基督相遇，參與祂復活的事件。
八、報告結語
復活是基督信仰的動力來源，復活的大能是我們天天要經歷的。復活的耶穌更是透過聖靈超時空與我們同在，使我們感受復活不只是歷史事件，更是天天可以 經歷的。不僅如此，我們成為基督教會的一分子，更是天天可以去參與在耶穌基督復活的事件，這事件仍然在進行中，直到耶穌基督的再來。而因著耶穌基督的復 活，我們也有復活的盼望，因為我們是互為教會（耶穌基督的身體）的肢體，我們不復活，這復活也就不完全了！
參考書目
楊慶球。《證主聖經神學辭典》。香港：福音證主，2001。
張永信。《哥林多前書注釋 》。香港：宣道，1997。
卡森（Carson, D. A.）、穆爾（Moo, Douglas J.）。《21世紀新約導論》（An Introduction
to the New Testment ）。尹妙珍、紀榮神譯。香港：天道，2007。
霍桑（Hawthrome, Gerald F.）、馬挺（Martin, Ralph P.）。《21世紀保羅書信辭典》
（Dictionary of Paul and His Letters）。楊長慧譯。台北：校園，2009。
Perkins, Pheme. First Corinthian.Paideia: Commentaris on New Testment. Grand Rapidas: Baker, 2012.
Alford, Henry. Greek New Testament Vol. 2. London: Revingtons, 1865.
Murphy-O’Connor, J.. St. Paul’s Corinth. Wilmington: Michael Glazier, 1983.
Morris, Leon. The First Epistle of Paul to the Corinthians, TNTC 7. Grand Rapids:
Inter-Varsity,1990.
沒有留言:
張貼留言