彌迦書介紹

 

書名： 彌迦書（The Book of Micah）
作者： 先知彌迦
寫作時間： 約主前 740-686 年
對象： 猶大國（南國）、以色列國（北國）
主題： 上帝的公義審判與憐憫拯救

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一、彌迦書的背景

1. 先知彌迦的身份

• 彌迦（Micah）來自摩利沙（Moresheth），位於猶大國的農村地區（彌迦書 1:1）。
• 與以賽亞同時代，但主要面向平民百姓，而以賽亞則較多面對宮廷和政治領袖。
• 彌迦的名字意思是「誰像耶和華？」（Who is like Yahweh?），這與彌迦書 7:18 的問題相呼應：「上帝啊，有何上帝像你？」

2. 歷史背景

• 彌迦書寫於猶大王約坦（約主前 740-732 年）、亞哈斯（約主前 732-716 年）、希西家（約主前 716-686 年）統治時期。
• 當時的情勢：
• 北國以色列 在主前 722 年被亞述滅亡（列王紀下 17:6）。
• 南國猶大 仍存續，但面對外敵威脅，社會內部充滿腐敗與不公義（彌迦書 3:9-12）。
• 主要問題：
• 以色列和猶大都陷入偶像崇拜、社會不公義、道德敗壞，祭司和先知貪婪腐敗（彌迦書 3:11）。

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二、彌迦書的大綱

彌迦書共有 7 章，可分為三個主要部分：「審判、應許、拯救」。

1. 第一部分：上帝對以色列和猶大的審判（1-3章）

🔹 1章：審判的宣告

• 上帝要審判撒馬利亞（北國）和耶路撒冷（南國）（1:6-7）。
• 強調罪惡使土地荒涼，人失去應許之地（1:15-16）。

🔹 2章：貪婪與不公義的審判

• 富人壓榨窮人，奪取土地（2:1-2）。
• 上帝應許將來會帶領祂的子民歸回（2:12-13）。

🔹 3章：貪腐領袖的審判

• 君王、官長和假先知貪婪、壓榨百姓，卻仍假裝敬拜上帝（3:11）。
• 上帝宣告聖殿和耶路撒冷將被毀（3:12）。

➡ 應用：

• 上帝不僅關心個人的屬靈狀態，也關心社會公義。我們是否有正直的行為，對待貧窮人是否公平？

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2. 第二部分：彌賽亞的應許與拯救（4-5章）

🔹 4章：將來的平安與復興

• 彌賽亞國度的預言：「萬民必流歸這山」（4:1-2），象徵萬國將來歸向耶和華。
• 上帝將帶來和平：「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。」（4:3）

🔹 5章：彌賽亞降生的預言

• 伯利恆預言：「伯利恆，以法他啊……將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。」（5:2）
• 這是耶穌基督降生的預言（馬太福音 2:6）。

➡ 應用：

• 耶穌基督是我們的盼望與和平之君。我們是否相信祂掌管未來，並帶來真正的平安？

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3. 第三部分：上帝的要求與最終拯救（6-7章）

🔹 6章：上帝對人的要求

• 上帝與祂子民的爭訟：「我向你做了什麼呢？」（6:3）
• 真正的敬拜：「行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行。」（6:8）
• 上帝看重的不是宗教儀式，而是內心的順服與公義。

🔹 7章：悔改與上帝的憐憫

• 「上帝啊，有何上帝像你？」（7:18），強調上帝的憐憫和赦免。
• 「祂必將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」（7:19）

➡ 應用：

• 我們如何真正敬拜上帝？ 是單靠宗教儀式，還是活出公義、憐憫與謙卑？

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三、彌迦書的核心信息

1. 上帝的公義審判

• 以色列和猶大的敗壞使上帝不得不施行審判。
• **現代應用：**上帝對罪仍然是公義的，我們要警醒，不可忽視上帝的律法。

2. 彌賽亞的應許

• 耶穌基督的降生（5:2） 是上帝拯救計畫的成就。
• **現代應用：**我們要仰望耶穌基督，祂是我們真正的王和救主。

3. 真正的敬拜與信仰

• 上帝看重的不是獻祭，而是「行公義、好憐憫、存謙卑的心與上帝同行」（6:8）。
• **現代應用：**我們是否只在外表上敬拜上帝，卻缺乏真正的順服與愛？

4. 上帝的憐憫與最終的拯救

• 儘管以色列悖逆，上帝仍應許最終的復興與赦免（7:18-20）。
• **現代應用：**即使我們跌倒，上帝仍然願意接納悔改的人，並賜下盼望。

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四、彌迦書的現代應用

1. **社會公義：**我們是否關心貧窮人？是否用正直的態度面對職場與人際關係？
2. **屬靈生命：**我們是否只是表面敬拜，而沒有真正活出信仰？
3. **耶穌基督：**我們是否承認祂為王，並全然信靠祂的帶領？
4. **悔改與憐憫：**當我們跌倒時，是否願意回轉歸向上帝？

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五、結語

彌迦書是一卷充滿警戒與盼望的先知書。它提醒我們上帝是公義的，但也是憐憫的。最終的拯救並非來自人的努力，而是來自彌賽亞耶穌基督的降臨與統治。

「行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行。」（彌迦書 6:8） 這句話總結了信仰的真正核心，也是我們今天應當努力實踐的生命態度。

願我們在上帝的話語中得著警醒，並活出討祂喜悅的生命！ 阿們！

 

詩篇 106 解讀與靈修應用

 

主題： 上帝的慈愛與以色列的悖逆

詩篇 106 是一首歷史詩，回顧以色列人的歷史，特別強調他們如何不斷悖逆上帝，而上帝仍然以憐憫待他們。這篇詩與詩篇 105 相對照——詩篇 105 強調上帝的信實與作為，而 詩篇 106 則聚焦於以色列人的失敗與上帝的恩典。

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一、詩篇 106 的結構分析

1. 頌讚上帝的慈愛（1-5節）

• 「你們要讚美耶和華！」（1節）
• 這是一個「哈利路亞」詩篇（Hallelujah Psalm），從頌讚開始。
• 上帝的慈愛直到永遠（1節）
• 這句話在詩篇中多次出現（詩篇 100:5；詩篇 136），強調上帝的信實與恩典。
• 渴望上帝的救恩（4-5節）
• 詩人希望能與上帝的選民一同享受上帝的恩典。

➡ 應用：

• 我們當常常記念上帝的恩典，以感恩和讚美回應祂的慈愛。

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2. 以色列的悖逆與上帝的憐憫（6-43節）

這一部分回顧了以色列人在歷史中的多次悖逆，但上帝仍然施行拯救。

(1) 在紅海的悖逆（6-12節）

• 他們在紅海時不信靠上帝，但上帝仍然拯救他們（10節）。
• 「他因自己的名拯救他們」（8節）——上帝的拯救不是因他們的好行為，而是因祂的信實與榮耀。

➡ 應用：

• 上帝的拯救是基於祂的恩典，而非我們的好行為。

(2) 在曠野的試探與悖逆（13-33節）

• 他們貪戀食物，試探上帝（14-15節）。
• 可拉的背叛（16-18節），結果地裂開吞滅他們（民數記 16章）。
• 他們在何烈山造金牛犢（19-23節），忘記上帝的救贖（21節）。
• 他們抱怨上帝的帶領，導致他們倒閉曠野（24-27節）。
• 他們參與偶像崇拜，拜巴力毗珥（28-31節），結果瘟疫臨到，唯有非尼哈的義行止住災難（31節）。

➡ 應用：

• 不要像以色列人一樣，得了上帝的恩典後就忘記祂，轉向世俗的偶像與貪慾。
• 上帝的恩典不是我們犯罪的藉口，而是悔改的動力。

(3) 進入迦南地後的悖逆（34-43節）

• 他們沒有完全除滅迦南人，反而學習他們的偶像崇拜（34-39節）。
• 他們甚至獻兒女給偶像，使地污穢（37-38節）。
• 上帝因而發怒，使他們被仇敵掠奪（40-43節）。

➡ 應用：

• 若不徹底除去罪，就會被罪影響，最終帶來審判與失敗。
• 我們要警醒，不要效法世界，而要分別為聖，忠於上帝（羅馬書 12:2）。

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3. 上帝的憐憫與詩人的呼求（44-48節）

• 「然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難。」（44節）
• 儘管以色列人一再悖逆，當他們回轉時，上帝仍然憐憫他們。
• 上帝的信實與救贖（45-46節）
• 上帝因祂的約而後悔（45節），並使他們在仇敵面前蒙憐憫（46節）。
• 詩人的禱告與結束的頌讚（47-48節）
• 「耶和華－我們的上帝啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們！」（47節）
• 最後再次以「哈利路亞」結束（48節）。

➡ 應用：

• 即使我們軟弱跌倒，只要真心悔改，上帝仍然願意拯救我們。
• 讓我們學習詩人的禱告，求上帝拯救我們，使我們回到祂的恩典中。

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二、詩篇 106 的核心信息

1. 上帝的慈愛與信實
• 上帝的恩典超越人的悖逆，祂因著祂的名，仍然拯救祂的子民。
• **應用：**無論我們如何失敗，上帝的愛與恩典仍然不變。
2. 人類的悖逆與軟弱
• 以色列人的歷史提醒我們，人極容易忘記上帝的恩典，陷入罪惡。
• **應用：**我們要警醒，避免重蹈覆轍，時刻記念上帝的作為。
3. 悔改與上帝的憐憫
• 當人悔改時，上帝仍然願意拯救並施憐憫。
• **應用：**我們當謙卑尋求上帝，並倚靠祂的信實與恩典。

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三、詩篇 106 的現代應用

1. 記念上帝的恩典，不要忘恩負義

• **現代挑戰：**我們是否在順境中容易忘記上帝？是否只在困境中才尋求上帝？
• **應用：**建立感恩的習慣，每日數算上帝的恩典（帖撒羅尼迦前書 5:18）。

2. 避免妥協與偶像崇拜

• 現代偶像可能不是金牛犢，而是金錢、地位、享樂等世俗價值。
• **應用：**忠於上帝的話語，拒絕世界的誘惑（約翰一書 2:15-17）。

3. 認罪悔改，回轉歸向上帝

• 現代信徒是否在軟弱與失敗後，仍願意回轉向上帝？
• **應用：**真誠悔改，並相信上帝的憐憫與赦免（約翰一書 1:9）。

4. 依靠上帝的憐憫，活出合上帝心意的生命

• **應用：**每日讀經禱告，讓上帝的話語成為我們的引導（詩篇 119:105）。

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結語

詩篇 106 既是對上帝信實的頌讚，也是對人類悖逆的提醒。我們當學習以色列人的教訓，不要忘記上帝的作為，而要以感恩、順服與信心來回應祂的恩典。

挑戰與反思：

• 你是否願意每天記念上帝的恩典？
• 你生命中是否有尚未除去的「偶像」？
• 你是否願意真心悔改，回到上帝的愛與憐憫中？

願上帝幫助我們，常常以敬畏和感恩的心，活出討祂喜悅的生命！ 哈利路亞！

 

中世紀時期之解經

 

      「中世紀是解經的荒漠時期」，「沒有人對解經有任何新穎的創見」，教會傳統及靈意解經成為兩大主流。

      中世紀時期十分流行教父註釋集珍（catena），將教父們的聖經住釋蒐集成書，大部分取材自拉丁教父、安波羅修、希拉流（Hilary）、奧古斯丁及耶柔米之著作。

      中世紀時期以貴格利一世（Gregory the Great， 54O-604）為開始，他是羅馬大公教會的第一任教皇。他贊同教父對聖經的解釋，所以他支持靈意解經，他認為：「若不將真理當作餵養靈魂的食物，它又怎能看為真理呢？……靈意解經法如同一部機器，驅使遠離上帝的靈魂去接近他」（Exposition of the Songof Songs）。

      他靈意解經的例子如下：約伯的三個朋友是異教徒，約伯的七個兒子是十二使徒，七千羊為純潔的思想，三千駱駝代表愚蠢的見解，五百對牛代表德性，五百母驢是充滿私欲的傾向。

           受人尊敬的比德（Bede， 673- 734）是一位英國神學家，他著述的註釋書大部分都是從安波羅修、巴西流（Basil）及奧古斯丁彙集而成的，十分靈意化。根據比德的解釋，浪子比喻中的浪子代表世界的哲學，父親代表基督，父親的家則代表教會。

          英國約克的亞爾昆（Alcuin， 735- 804）亦採用靈意解經法，他所為的約翰福音住釋書，跟比德一樣，亦是從前人如奧古斯丁及安波羅修等的著作中編集而成。

          拉巴努毛如斯（Rabanus Maurus）是亞雨昆的學生，曾為聖經的每一卷書寫註釋。他把聖經靈意化，認為以西結在異象中看見的四個輪子代表律法、先知、福音書及使徒。聖經的歷史意義是牛奶，靈意為鈣片，類推意義是可口的養分，道德意義則是提神的酒。

      拉希（Rashi， 104O-1105）為中世紀時期的猶太字義解經家，他強調希伯來文的文法和句子結構，對猶大及基督教解經家有極大影響。除了約伯記及歷代志之外，他為其餘的聖經書卷寫了註釋。他主張「無論聖經的傳統解釋是甚麼，都應堅持字面解釋。」

      拉希這名字是他的全名「以撒之子拉比所羅門」（Rabbi Shilomo [Solomon] bar ［son of〕Isaac）字首的縮寫。

      法國巴黎的聖維克多修道院（Abbey of st， victor）有三位作家都傚法拉希，根據歷史及字義來解經。這三位就是笏哥（Hugo， 1097—1141）、理查（Richard，d． 1173）和安德烈（Andrew，d． 1175），他們被稱為維克冬修道派（Victorines）。

理查和安德烈是笏哥的學生。維克多修道派強調字義解經，如同明光照在中世紀這黑暗時代。安德列不同意耶柔米認為耶利米書一章五節前半句指耶利米，後半句指保羅的說法，他質疑：「這節與保羅有何關係？」然而，理查比起其他二人更注重聖經的神秘意義。

      克勒窩的伯爾納（Bernard of Clairvaux， 109O-ll53）是著名的修士，是多產的作者，單是雅歌頭兩章便寫了八十六篇講章！他的解經是典型的極端靈意化和充滿神秘主義。例如地說雅歌一章三節的童女是天使；路加福音二十二章三十八節的兩把刀帶有屬靈上（神職人員）和物質上（君王）的意義。

      意大利夫羅立斯的約雅斤（Joachim of Flora， 1132-1202）是本篤修道會（Benedictine）的修士，他寫道由創世到基督是聖父時代；第二個時代（由基督到一二六○年）是聖子時代，以新約為代表；未來時代（由一二六○年開始）是聖靈的時代。他的著作包括四福音的對照書，以及幾本先知註釋書。

          朗登（Stephen Langton，ca。 115-1228）是坎特布的大主教、（Archbishop of Canterbury），認為靈意解經較字義解經優勝。因此在路得記裡，田地代表聖經，路得代表學生，收割的人則代表教師。朗登為拉丁文武加大譯本的各章分段。

          多馬阿奎那（Thomas Aquinas， 122-1274） 是中世紀羅，馬大公教會最著名的神學家，他主張以聖經字面的意義為基礎，然後在上面建立其他解釋。聖經的作者是上帝（除了作者本身外），故此它具有屬靈的意義。「字面意思是作者的本意，但上帝神既是最終的作者，我們便可以在聖經裡找到豐富的意思……聖經的作者是上帝，他藉著權能在聖經中彰顯他的旨意，不僅用文字 （這是人也可以做到的），也用事物本身……當用文字來像徵的事物本身亦具有含意時，這含意就稱為屬靈意義，以字面意義為基礎及前提」（Summa Theologica I．1．10）。阿奎那亦主張聖經有歷史、靈意、道德和類推等四重意義。

      呂拉的尼古拉（Nicholas of Lyra， 1279-1340）是中世紀的重要人物，因為他橫跨黑暗的中世紀時代和光明的宗教改革時代。在他的舊約註釋書中，他反對拉丁文的武加大譯本，重新回到希伯來文裡，但他卻不懂希臘文。馬丁路德極受他的影響。

      雖然尼古拉亦接受中世紀流行的經文四重意義，但他卻甚少提及這四重意義，只強調字面意義，在這方面，他深受拉希的影響。

      威克理夫（John Wycliffe，ca。 133O-l384）為一位傑出的改革家及神學家，他極力強調聖經在教義及基督徒生活中的權威，因此，他反對傳統的大公教會權威。他提出一些解釋聖經的原則：

  （1）採用可靠的譯本；

  （2）明白經文的邏輯；

  （3）將經文互相比較；

  （4）保持謙卑、追求的態度，讓聖靈指引（The Truthof Holy Scripture， 1377， pp。 194-205）。

      他強調文法、歷史解經，他寫道：「經文的一切，都已包含在正常的字面及歷史意義之中」。威克理夫是第一位將聖經翻譯為英文的人，被稱為「宗教改革的晨星」。