2019年12月25日 星期三

施洗約翰之見證

        主受洗後,在約翰福音內詳載其事,乃直接將耶穌介紹於人,為進步的見證。


「恩典和真理都是從耶穌基督來的。」這句話,乃是約翰福音的鑰節。在全本的約翰福音中,一直可以看見這雙重點:一面是真理,一面是恩典。真理通常是有所要求,而恩典卻是來應付真理的要求。

當猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡,問他說:「你是誰?」

這個雖然簡單卻最不容易回答的問題,約翰絲毫沒有被聲望地位沖昏頭,他認識自己,明白自己的本相;不過是點著的明燈,(約五35)不是世界的光,(約八12)不是成為肉身的道,只是曠野裡吶喊的人聲。

約翰說了三個「不是」:(約一1921)

(一)不是基督。  

(二)不是以利亞。(瑪四5、路一17、太十一1314)

(三)不是那先知。(申十八15)。

接著他又說了三個「是」:(約一2228)。

(一)是曠野的人聲。是為基督修直道路的。(賽四十3)

(二)那在我以後來的,我給祂解鞋帶也「是」不配。(原文)

(三)我是用水施洗。為要叫祂顯明給以色列人。最後他見證主耶穌是上帝的羔羊,是用聖靈施洗的,是上帝的兒子。

「再次日,約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走,就說:『看哪!這是上帝的羔羊。』兩個門徒聽見他的話,就跟從了耶穌。」

約翰不僅認識自己的本相,他也認識自己的任務,幾句話就顯明他一生的目標:「這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。」(約一7)

約翰不僅認識自己的主,「這就是我曾說,那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。」(約一15、30)

他更是把自己擺上,盡心竭力的見證主,他那吶喊式的聲音,震撼人心中空寂的曠野:「看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(約一29)

他不但在眾人面前見證耶穌是上帝的兒子,引領眾人歸向基督;他也在自己的門徒面前作見證,引領他們歸信耶穌,作基督的門徒。



 

論猶大的審判

 宗教信仰的腐敗
 
雖然以色列人是在慶祝一個節期,但是參加者的行為否定了這節期的原本意義。祭司從事厭惡的巴力崇拜;在房頂上,在黃昏的朦朧中,可以看見以色列民從事虛幻的星相敬拜(4-5節)。他們嘴裏指著耶和華的名起莊嚴的誓言,但又向外邦神瑪勒堪嚴肅地起誓(5節),以求平安。他們口頭上是敬拜上帝,但是心裡實際地否認他們所敬拜的。
 
政府已經失敗(8節):
 
政府官員和王室成員,就是肩負領導責任的人,但是他們並沒有好好完成他們的職責。他們自己穿「外邦的衣服」,指他們參加亞述人統治時引到耶路撒冷的儀式。他們的行徑已經異於他們的傳統。一旦政府官員追求異教的信仰,百姓可能也要有樣學樣。
 
社會裏盡是冷漠和不關心(12節):
 
先知描述上帝辛苦地尋找城市中的黑暗角落,對那些「如酒在渣滓上澄清」,指那些懶惰的人(見耶四十八11),是從釀酒的手藝中引申出來的比喻。葡萄酒被放置在陽光下,以便加深它的顏色和甜味;但如果放置太久,它便膨脹起來,不能飲用。相信指以色列人對於發生在他們周圍不好的事情沒有採取行動。另外,他們也對信仰不熱心。他們說:「耶和華必不降福,也不降禍。」(12節)他們以為上帝是不會有所作為的,因此覺得很安樂。
 
 

2019年12月19日 星期四

西番雅書

一、概要

作者是西番雅,乃猶大的先知,許多人認為他是希西家王的玄孫,如此說來,他是一位皇族。很少人知道這位先知名字之意是“耶和華護衛”,他作先知是在主前638─608年,在約西亞當政時期,鑰義是上帝忿怒大日的來臨;鑰節是一14─16。

二、題旨

從以色列被擄的經驗中,似乎猶大國得了便宜,因為當惡王瑪拿西秉政至西番雅之時,上帝未為他們差遣先知。在約西亞王領導下的複興不久就消退了,因為他容忍他的百姓自由選擇宗教,這在上帝是不許可的,於是上帝差遣西番雅,喚起百姓的注意,若不徹底悔改,刑罰即將來到。

三、大綱

向猶大發怒(第一章);向列國發怒(第二章);向耶路撒冷發怒並附帶即將來到的祝福(第三章)。

四、特徵 

西番雅的預言在所有先知預言當中是最具普遍性的,是對普天下萬國發預言。


“耶和華的大日”在一7特別強調,從第一至第三章重複了九次。

五、顯著的教訓

超越了所有的先知,西番雅對於耶和華普遍治理全地獨具慧眼。每四個國家選出一個作他刑罰的例証(二4─15),但猶大沒有學習到這個功課。

關於四個非力士城的預言表顯出預言與護理都是出於上帝手的引導。

六、了解的關鍵

“上帝是愛”是不錯的,但這不是上帝屬性的全部描述。不拘哪裡有不虔不義,上帝的忿怒就臨到那裡。

聖靈澆灌的應許

  本書(約珥書)二章27-32節提及聖靈澆灌的應許:「以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言,你們的老年人要作異夢,少年人要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」「你們必知道我是在以色列中間」。這個預言在五旬節的時候應驗了。那時門徒都聚集在一處,忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風次過,充滿了他們所坐的屋子;又有舌頭如火燄顯現出來,分開落在他們各人頭上,他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來(徒二1-4)。彼得一站起來對猶太人作見證,就提起約珥的豫言。於是他引證了本書全段關於聖靈的豫言,(徒二16-21)並說各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的(徒二38-39)。

  按照聖經,聖靈澆灌下來有兩次:一次是在恩典時代的起頭,另一次是在恩典時代結束之後;前者是五旬節,已經過去了(徒二33),後者是猶太人的贖罪節,尚未來到。(結卅九29)五旬節聖靈澆灌下來是[秋雨],因這是末後的一個世代,人心枯燥冷落時期,而得到聖靈澆灌的滋潤;上帝要在此時收藏屬靈的五穀,積蓄到永生(約四35-38),從此聖靈一直在世工作(居住在信徒心中),等到主再臨,信徒被提時,聖靈就和信徒一同提去,然後假基督上合,大災難開始(帖後二6-8),至於將來猶太人的贖罪節是[春雨],這是七年大災難過去後,基督和聖徒臨到地上,聖靈也一同降臨,澆灌以色列家和猶太家—-即猶太人,使他們大大痛悔棄絕基督之罪,那時他們要滿心傷痛的,接受主耶穌為基督,為他們的彌賽亞(亞十二10),[萬物復興]的時代,就於此開始(徒三20-21),所以這叫做[春雨]。以色列蒙上帝賜福,存到永遠。
 

約珥書中心信息–耶和華的日子

約珥書的信息可歸納有三點:

1.上帝的審判即將臨到。

2.上帝的子民及早悔改、回頭,一心歸向上帝。

3.上帝對悔改者有恩典和慈愛。

  在短短的三章聖經中,前段是約珥在說話,追述悲慘的歷史;後段是上帝說話,把重要的預言啟示給人。一面乃上帝對犯罪的百姓所施的審判,一面乃應許悔改的恩福。

本書中多次提及「耶和華的日子」、「那日」﹑「那些日子」、「耶和華大而可畏的日子」等類的話(一15,二1-2、11、29、31、三1、14、18)這是本書中心信息。「耶和華的日子」是一個長的時期,自主榮耀的顯現起,一直到(永世前面的)天地更新止。在此期內,包括下列各項的事:

1.基督駕雲降臨(太廿四29-30)。

2.敵基督,假先知和他們的從者被消滅(啟十九11-21),撒但被捆綁一千年(啟廿1-2)。

3.同時萬民受審判(太廿五31-46)。

4.千禧年,以色列在地上興旺、蒙福、屬靈的以色列與主一同作王一千年(何三5,啟廿6)

5.千年完畢,撒但最後的背叛和結局(啟廿7-10)。

6.天地經火更新(彼後三12-13)

  因此,[耶和華的日子]一面是[大而可畏],一面對於選民卻是蒙福的日子。在這日子顯出[耶和華是上帝],正是約珥的名字所見證的。

先知約珥傳信息的對象甚廣。第一章內有老年人、國中的居民、酒醉的人、好酒的人、農夫、修理葡萄園的、祭司、伺候祭壇的、事奉上帝的九種人;真是男女老幼、士農工商,各式各樣的人都有。無處不是工場,無人不是對象。

 

我豈能不愛惜呢

 耶和華說:「這蓖麻不是你栽種的,也不是你培養的,一夜發生,一夜乾死,你尚且愛惜,何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?」

        這末一句太寶貴了。它說出了上帝的慈愛,不但愛及選民,也愛及外邦人,甚至那些受造的牲畜。這就是上帝要打發約拿到尼尼微城去的理由。雖然尼尼微人的罪惡已經滿盈,但上帝仍給他們悔改的機會。


上帝並不喜歡定人的罪,上帝的心意是要祂所創造的人,可以常常得蒙祂的賜福與恩典。最後我們歡喜,因為約拿悔改了。怎麼知道他悔改了呢?因為他寫了這一卷書。他沒有將自己的罪惡隱瞞,他誠誠實實的將自己的過錯承認出來,他的確是一個配為上帝用的人。

那鴻書中心信息–尼尼微的毀滅

那鴻書主要的信息,是[尼尼微的毀滅],與約拿書所敘述[尼尼微的悔改]是一強烈的對比。書中提及[尼尼微]一名在短短的三章中竟有十次之多(一1、8、9、12、14;二1、5、8、10;三7)。在這十次對尼尼微的大聲疾呼中,我們可以看出先知那鴻如何伸張上帝的公義和祂的審判。「耶和華是忌邪施報的上帝。耶和華施報大有忿怒;向他的敵人施報,向他的仇敵懷怒。」(一2)

尼尼微位於底格里斯河上游,為英雄寧錄所建,(創十11-12)亞述帝國於主前第九世紀興起建為首都。該城固若金湯,城分內外兩層,外城約長卅哩,共有五層城牆(牆高一百呎,城樓高一千二百呎)及三層護城河,當然是用擄來的奴隸所築成。其中一道護城河有一百四十呎寬,六十呎深,由一千二百座城樓所監視。

  巴比倫軍作戰二年之久,仍未能攻破。後來設法在底格里斯河入護城河處設水閘,借用水力猛沖護城河,以致河水陡漲,將城牆一部份沖毀,巴比倫軍乃衝入城中。一說謂在圍城第三年時,大雨連降不停,故河水陡漲沖破城牆二哩多長。國王前曾聆聽一人預言說:尼尼微永不被攻破,除非河流作其敵人。於是國王以為應驗該預言,便在宮中築一長坑,將一切金銀珠寶,太監妃嬪與王后均藏入坑內,引火自焚而死。(二6-7、9)以前成千成萬的人前往尼尼微找工作,城被圍攻以後,每一個能逃走的人都儘快的逃走。逃走的人都把財產留在城內,攻佔尼尼微的巴比倫軍,搶掠了他們幾十年所積存下來的金銀財寶。戰爭所帶來的一種悲慘的結局,是在一天之內能把終生的希望歸於烏有。當上帝施行審判時,尼尼微所誇口的屏障都變成它的致命傷。尼尼微人所驕傲的,所有恃無恐的,反而成了上帝審判的工具。
 

那鴻的生平

先知「那鴻」的意思是「安慰」,又作「報復」。所以在他所傳的豫言中充滿了「安慰」和「報復」。對於受壓迫的百姓,上帝藉先知給予安慰;對於殘忍、兇暴的亞述,則給予報復。


那鴻生平,除了一章一節之外,聖經中並沒有其他的記載了。那鴻是伊勒歌斯人,伊勒歌斯在加利利北部,靠近迦百農的地方。迦百農的原意是那鴻之村,據說就是紀念那鴻先知而命名的。那鴻是北國人,卻在南國說豫言。


在十二小先知中,那鴻和約拿同為對尼尼微城發言的先知;但約拿所傳的是恩典,那鴻所傳的是刑罰。這什麼原因呢?原來先知約拿去尼尼微作工是在主前八六二年。那次因約拿傳的信息,所產生的悔改是非常真實,在上帝面前仍如「早晨的雲霧」和「速散的甘露」(何六4)不能持久。過不多時,尼尼微人又犯罪作惡,且變本加厲,人心也比以前更剛硬。於是上帝興起先知那鴻,在約拿傳道之後約一百五十年,藉著他宣判亞述和它的首都尼尼微的命運。那鴻所說的豫言,在一百餘年後全部應驗,那時巴比倫王把亞述消滅無存。

瑪拉基書中八個詢問

瑪拉基書好像一場辯論會的記載,有問有答。有疑難、埋怨、強辯,從百姓發出;有督責、訓導,從上帝的話語中透露。以色列人對上帝有人個詢問:


1.上帝愛的問題

 你在何事上愛我們呢?(一2
 上帝答辯:我卻愛雅各,惡以掃,而且拆毀以東地。(一2-4

2.敬拜上帝問題

 我在何事上藐視你的名呢?(一5
 上帝答辯:你們將污穢的食物獻在我的壇上。(一7上)

3.獻祭問題

 我們在何事上污穢你呢?(一7中)
 上帝答辯:你們獻上有殘疾的祭物,侮辱上帝的完全。(一8、13—14)

4.道德問題

 你們(獻祭而不蒙福)還說:這是為什麼呢?(二14
 上帝答辯:因你們以詭詐和強暴待妻子。(二14-16

5.言論問題

 我們在何事上煩瑣上帝呢?(二17上)
 上帝答辯:以不正碓的話,顛倒是非,侮辱上帝的公義。(二17下)

6.悔改問題

 我們如何才是轉回呢?(三7
 上帝答辯:你們竟奪取我的供物。(三8

7.納十分之一問題

 「我們在何事上奪取你的供物呢?」(三8
 上帝答辯:不納當納的十分之一。(三10

8.事奉上帝問題

 我們用什麼話頂撞你呢?(三13
 上帝答辯:輕視事奉上帝的責任(三14-15


 

瑪拉基書中心信息–隱藏的敗壞

  「免得我來咒詛遍地。」(瑪四6)這是瑪拉基書結束語。也是全本舊約及舊約律法時代的結論。先知信息係針對上帝的百姓悖逆變節背信,道德與信仰及事奉上帝的態度冷漠放肆.家庭破裂與重視金錢。先知代表上帝說話、斥責、警告、勸勉,要百姓悔改歸向上帝。先知的信息恰合現今的時代。

1.信仰方面

  褻瀆上帝,忘記上帝的愛。(一2)猶太人懷疑上帝的愛,不思想上帝加在他們身上的特恩,不敬畏施恩的主。稍有成就,則以為是自己的能力賺來的:稍有難處,就埋怨上帝不公平。

2.社會方面

  行為詭詐,欺壓孤寡。(三5)這裡提到七種人的罪。頭三種人是使人墮落的,後四種人是不憐恤軟弱的。罪帶有破壞的力量,如同一棵樹心腐蝕的樹,不久就會枯乾。

3.道德方面

  休妻、與外邦女子通婚。(二11—14)隨便離棄幼年所娶的妻,去娶事奉外邦神的女子為妻,以致前妻歎息哭泣的眼淚,遮蓋了耶和華的壇,耶和華不再看顧那供物,也不願意從你們手中收納。

4.物質方面

不納十分之一,搶奪上帝物。(三8-10)十分之一是當納的,供物是當獻的。然而通國的人,沒有一個遵守,就是說成了風氣,難怪蝗蟲來毀壞他們的土產,田間的葡萄樹在未熟之先,果子就掉了。
 

2019年12月17日 星期二

新約年代表


日期
  羅 馬 皇 帝
猶 大 王 或 巡 撫
 基督徒或猶太人的重要事件
37

大希律(Herod the Great) B.C.37-4A.D.

31
亞古士督(Augustus) 30-14


4
5
6





亞基老(Archelaus) 48-6

哥本尼(Coponius) 6B.C.-9A.D.
馬迦安比維(Marcus Ambivius) 9-12
雅尼魯孚(Annius Rufus) 12-15
安提帕作加利利和比利亞分封的王
腓力作以土利亞和特拉可尼分封的王
耶穌降生伯利恆
亞基老被免職和放逐

14
26
提庇留(Tiberius) 14-37
華拉利格勒督(Valerius Gratus) 15-26
本丟彼拉多(Pontius Pilate) 26-36

29-30


主耶穌受苦和復活
33


司提反殉道。保羅悔改信主
36

馬新勒(Marcellus) 36-37

37
加利格留(Gaius Caligula) 37- 41
馬洛勒(Maryllus) 38-41
希律亞基帕承繼腓力和安提帕之統治
40
41
格老丟(Claudius) 41-54
希律亞基帕(Herod Agrippa I) 37-44

43-44

哥斯比非特(Cuspius Fadus) 44-46
西庇太的兒子雅各殉道,彼得被囚
46

提庇留亞歷山大(Tiberius Alexander) 46-48


48
49
52
53




范提迪古曼(Ventidius Cumanus) 48-52
腓力斯(Felix) 52-59
饑荒(徒11:28)。 保羅和巴拿巴第一
  次傳道旅程(徒13:1-14:28)
耶路撒冷使徒會議(徒(15:1-15。保羅
  第二次傳道旅程(徒15:36-18:22)

54
56-58
尼祿(Nero) 54-68


保羅第三次傳道旅程(徒18:23-21:17)

59
61
64
66



非斯都(Festus) 59-61
亞爾比努(Albinus) 61-65
傑斯科羅洛(Gessius Florus) 65-66
保羅被囚於該撒利亞
保羅受審後上訴該撒
主的弟弟雅各殉道
羅馬大火及逼害基督徒
猶太人叛變。保羅第二次被囚
67
迦爾巴(Galba) 68-69;俄佗

保羅的死
68
(Otho) 69;威特留(Vitellius)


69
69;維斯帕先(Vespasin)


70
69- 79;提多(Titus) 79-81

耶路撒冷陷落被毀
79
多米田(Domitian) 81-96


81
涅爾瓦(Nerva) 96-98

進一步逼害基督徒
96
他雅努(Trajan) 98-117


98



100


使徒約翰的死



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