歷代志概論

 

歷代志上下，在希伯來文正典中本是一卷書，名為 Divrei HaYamim，乃是「那時代的事」之意；是希伯來聖經的「聖卷」中的最後一卷。七十士譯本把它分為上下卷，並定名為Paraleipomenon 意即「被遺漏的事」，就是補充撒母耳記和列王記所沒有記載的事。今被稱為歷代志（Chronicles），是從拉丁文 Chronicorum Liber 而來。

本書的作者是誰，傳統上認為是具有文士和祭司身分的以斯拉，但是沒有定論。因為從文筆和內容來看，與“以斯拉記”有很多相似之處。而且歷代志的資料來源豐富，作者必是飽讀詩書的文士或祭司，才有機會接觸到宮廷檔案和文獻。作者從這些史料中擷取精華，重加整理，編列出這一部跨越歷代的史書。

 

歷代志被寫成書，應該是在猶太人被擄到巴比倫之後， 回歸耶路撒冷的時候，所以大概在450－425 BC。書中最後一章提到波斯王古列下詔，准許以色列人回去重建聖殿。（代下 36：22－23）

 

歷代志從亞當的家譜開始，上半部主要記載大衛的王國，下半部從所羅門建聖殿到王國被擄，直到波斯帝國的崛起。史料的時間上，歷代志上與撒母耳記上下平行，而歷代志下則與列王記上下平行。那麼歷代志與這些書有何不同呢？撒母耳記與列王記是記錄史實，是從政治的觀點著手；歷代志是從祭司的觀點來看歷史，所以著重于屬靈方面的事情。

 

撒母耳記／列王記	歷代志
觀點：先知	觀點：祭司
歷史：政治	歷史：屬靈
以戰爭為中心	以聖殿為中心
記錄南北兩個王國	只記載南國猶大
以色列民族的延續	大衛血脈的延續
人的失敗	上帝的信實

 

三本書之間的關係，也可以分成：

 

	撒母耳上	撒母耳下	列王記上	列王記下	歷代志上	歷代志下
作者	撒母耳	拿單，迦得	耶利米	耶利米	以斯拉	以斯拉
著書日 （大約）	1000 BC	970 BC	580 BC 被擄	580 BC 被擄	450 BC 回歸	450 BC 回歸
歷史時段	士師結束 到掃羅死	大衛王朝	所羅門到北國以色列王亞哈死	亞哈謝作以色列王到南國猶大被巴比倫滅	亞當到大衛	所羅門到 波斯帝國
歷史時間 （BC）	1050－1010	1010-970	970-854	854－550	－970	970-538
重點	王朝的建立	王朝的鞏固	以色列的興衰 （政治觀）		以色列的興衰 （宗教觀）

 

本書寫于猶太人在亡國被擄之後，得以歸回耶路撒冷重建聖殿，一心一意等待彌賽亞時代的來臨。作者為鼓勵那些歸回的餘民，重振恢復聖殿的信心與遵行律法的決心， 歷代志的史料追溯到人類的始祖亞當，從亞伯拉罕，雅各順序而下到以色列和猶大國，讓遺民了解自己與列祖的歷史淵源，藉以堅定以色列人是上帝所立約的選民。讓餘民透過史實，可以了解上帝揀選與立約的信實與恩典。

 

作者以屬靈的角度來看大衛，所羅門時代國富民強的原因，並特別透過歷史的興衰脈絡，來評論以色列王是否尋求上帝或離棄上帝的後果，對這些事件往往加上註解。例如掃羅一生的評價（代上 11：13－14），約沙法當猶大王時四圍列國都懼怕的原因（代下 17：1－10），猶大國亡國的原因（代下 36：11－20）。書中常提：我們的上帝、子民、揀選、聖殿、尋問、事奉、應許…等字，強調以色列民是上帝所揀選的國，有上帝「大衛之約」的應許，如今要重建聖殿，恢復上帝和人關係，專心事奉上帝，仰望未來的國度。

 

上帝的慈愛與人的順服		上帝的憐憫與人的悖逆		上帝的拯救與 人的回歸
亞當後裔到 大衛譜系	大衛治國與聖殿藍圖	所羅門治國 與聖殿榮耀	列王治國 與聖殿被毀	古列下詔 與聖殿重建
代上 1－10	代上 11－29	代下 1－9	代下 10－36：21	代下 36：22－23

 

 

歷代志的分段，從屬靈的觀點，可以從上帝的揀選與人對上帝的尋求來看：

 

從選民譜系中的淵源 看上帝對人的揀選   代 上  1－9：34	上帝的子民的譜系
	十二支派的譜系
	揀選君王的譜系（大衛，掃羅）
	被擄回歸之名單
從猶大王朝中的興衰 看人對上帝的尋求   代 上 9：35－代 下 36	掃羅王朝
	大衛王朝
	所羅門王朝
	南國猶大諸王

 

 

歷代志中的基督

 

　　首先需要說明《歷代志》它所記述的事件和《列王紀》所講述的故事非常接近。既然《列王紀》已經有所記載，為什麼還要有另一卷書來講述這同一時期所發生的事呢？或許可以引用摩西在舊約所說過的話：“人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。”（申19:15）因此，要確定一件事，需要有兩三個人的見證。所以，雖然《列王紀》記載了以色列的歷史，但《歷代志》從另一個角度，即以色列人的被擄和回歸，又進行了復述。

 

聖殿、君王、崇拜、爭戰

　　《歷代志》的記載雖然很繁瑣，但是主題卻很鮮明，首先圍繞著族譜清楚地說明了這些人物的傳承。在族譜的體系中，從亞當到亞伯拉罕，從亞伯拉罕到大衛，在大衛的後裔中我們注意到所羅門和所羅巴伯。之所以要注意他們，是因為他們與聖殿緊密相關，而聖殿是《歷代志》的一個核心主題。

　　我們前面在《出埃及記》、《利未記》這些書裡講過聖殿的重要性，將來還會專門有一個系列來查考《聖經》中的聖所，現在只是簡要地說明一下。其實，聖殿也就是對伊甸園的一個模擬。伊甸園是上帝與人交往的地上的核心，是上帝地上國度的所在。洪水的時候伊甸園被提到天上，地上就不再有聖殿了。從以色列人出埃及之後，上帝憐憫我們，讓我們通過以色列人模擬天上聖殿所建造的帳幕，見到了一個真聖殿的影子。

　　在《列王紀》中通過大衛預備，所羅門建造，再一次突出了聖殿。大衛預備材料，真正的建設者是所羅門。在《列王紀》我們談過，大衛預備材料預表了上帝為耶穌預備身體。而耶穌也曾經說過一段話：“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”（約2:19）殿的材料是大衛預備，耶穌的身體也是上帝預備；真正建殿的人是所羅門，當耶穌的身體被毀之後，祂也是再次被建立。耶穌說“我有權柄舍了，也有權柄再取回來”，祂將自己的生命再次取回來。（參約10:18）不僅如此，凡跟從耶穌的人，耶穌還會在祂復臨的時候，讓那些跟從祂的人再次被建立，死而復活，被接升天。

　　聖殿是整個《聖經》的一個核心主題，是以色列人信仰以及宗教活動的中心。在聖殿裡最重要的是寶座，和坐在寶座上的王，所以和聖殿緊密相連的就是關於王的記載。《列王紀》所突出的就是君王，記載這些人間的君王怎樣偏離了上帝的旨意。以色列國家後來分為南國和北國，北國記載了十九位君王，沒有一個是正直的、行耶和華旨意的。南國的君王有八位是上帝所喜悅的，他們行耶和華眼中看為正的事，所以南國的被擄要比北國延遲了一些。我們在君王的主題之下，可以看見突出君王是為了突顯基督。因為人間的君王會隨著生命的失去而更替，但是上帝作為人類的君王，祂的王位是永不變更、直到永遠的。

　　我們注意到《歷代志》也是和君王的主題密切相關，而君王所成就的一件大事，就是建立聖殿，而最明顯的和聖殿相聯系的，就是宗教的崇拜。所以我們在《歷代志》裡面看到了對宗教崇拜以及對宗教改革的記載。

　　除此之外，我們還看到另外一個主題，就是和《列王紀》一樣記錄的——在君王領導下的爭戰。這些爭戰也同樣象徵著善惡之爭，象徵著基督和撒旦之爭。在這樣的兩軍相爭中，基督也有祂自己的軍隊與撒旦進行持久的爭戰。所以，在《歷代志》和《列王紀》裡突出了四個重要的主題：聖殿，君王，崇拜，爭戰。

　　我們從《遍覽聖經訪基督》這一角度來看《歷代志》，那麼最重要的就是大衛，因為大衛的王位是要存到永遠的。但實際上，大衛個人的王位包括以色列的所有王位都沒有存到永遠。其實，上帝要藉著這段歷史向我們啟示，大衛的子孫——耶穌基督的國位要存到永遠。《歷代志》的內容雖然很長，但是其中涉及到我們這次研究的主題——預表基督的經文卻不多。

族譜中的所羅巴伯

　　下面我們就來具體看一下《歷代志上》，我們先看第三章的內容。這裡還是在記載族譜，首先記載大衛的兒女，下面記載了所羅門的後裔。所羅門的後裔裡有個耶哥尼雅，他有一個兒子叫撒拉鐵，撒拉鐵生的兒子中，有一個就是所羅巴伯，所羅巴伯也有七個兒子。《路加福音》和《馬太福音》記載的耶穌族譜中，都記錄了所羅巴伯。他之所以重要，是因為預備聖殿的是大衛，建造聖殿的是所羅門，而在聖殿被毀後重新立下聖殿根基的就是所羅巴伯，也就是說，他是在以色列建立第二個聖殿的人。

　　所羅巴伯是一個省長，在《以斯拉記》裡面，也有大量關於所羅巴伯的記載。另外還有：亞4:9“所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了”。還有一些大家熟悉的經文。亞4:6-7“他對我說：‘這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：“願恩惠恩惠歸與這殿（“殿”或作“石”）！”’”

　　《聖經》說：大山在所羅巴伯面前都不算什麼，都會被夷為平地。他要搬一塊石頭，這塊石頭也像征著基督不但要作聖殿的房角石，也要作最後的殿頂石。所羅巴伯要成就的事是重修聖殿。重修聖殿，表明頭一個聖殿被毀。人的身體就是聖靈的殿。亞當犯罪以後，我們這個聖殿就已被毀。重修聖殿“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，而是靠上帝的靈方能成事”。所羅巴伯建造第二個聖殿，這個聖殿藉著他建立根基，也藉著他的手來完成。每一個人作為上帝聖靈的殿，也是上帝的靈來立下根基，上帝的靈來完成這工，使我們成為聖靈的殿。我們要從這一方面來理解族譜的意義。

三個勇士

　　《歷代志上》一章到八章都是在記載族譜，後面還記載了掃羅的後人等等。其中令我個人比較感動的是十一章中三位勇士的故事。

　　代上11:15-19 “三十個勇士中的三個人下到磐石那裡，進了亞杜蘭洞見大衛，非利士的軍隊在利乏音谷安營。那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。大衛渴想，說：‘甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝。’這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：‘我的上帝啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！’如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所作的事”。

　　雖然《聖經》接著又記載了其他人在爭戰中的英勇事跡，但是都不及前面的那三個勇士。（參代上11:21）這三個勇士，他們為了滿足王的一個小小的心願，要喝伯利恆城旁井裡的水，就冒著生命危險，闖過非利士的營盤到井旁打水。這給我們留下了深刻的印象，也留下了一個很好的榜樣。我們作為上帝的子民，上帝作為我們的君王、我們的主，哪怕是上帝最小的一個心願，我們是否也能像那三位勇士一樣冒死去實現呢？就我個人而言，在整個以色列歷史中，這三位勇士對王的忠心與勇敢給我留下的印象是最深刻的。

大衛與基督

　　我們下面來看幾段經文，是與基督有關的。

　　代上17:1-14“大衛住在自己宮中，對先知拿單說：‘看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。’拿單對大衛說：‘你可以照你的心意而行，因為上帝與你同在。’當夜，上帝的話臨到拿單，說：‘你去告訴我僕人大衛說，耶和華如此說：“你不可建造殿宇給我居住。自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？”現在你要告訴我僕人大衛說，萬軍之耶和華如此說：“我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪裡去，我常與你同在，翦除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣；我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。凶惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇，我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”’”

　　這段話是上帝對大衛說的，上帝說：我沒有讓任何人給我建過“香柏木的殿宇”，只是在聖殿中間“從這會幕來到那會幕”。“你無論往哪裡去，我常與你同在，翦除你的一切仇敵”。

　　代上17:9“我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。凶惡之子也不像從前擾害他們。”這裡提到的上帝選定的地方，其真正的涵義指的就是天上的耶路撒冷，將來上帝的子民就是要進入這天上的新耶路撒冷，不再遷移，永遠住在上帝的聖殿之中。

　　另外，上帝也對大衛說，到他壽數滿足的時候，“我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國”。這句話有雙重的涵義。一方面，這大衛的後裔指的是所羅門，另一方面是指大衛的子孫耶穌，祂要來堅定這個國，接續這個位。接續誰的位？“我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡；他的國位也必堅定，直到永遠。”（代上17:11、14）耶穌在升天之前說，我要去那裡，我父的家裡，他在那裡要繼承王位，他的國位要堅定，直到永遠。這一段話充滿了對耶穌的展望，我們可以從新約經文裡看到“你的後裔”這個應許：太1:1“亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜”。——新約聖經直接寫明耶穌是大衛的子孫，是要接續大衛的王位，並在這個王位上堅定他的國，“直到永遠”的那一位。

所羅門建造聖殿

　　上帝沒有允許大衛建造聖殿，也說明了其中一個原因。

　　代上22:5-11“大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華以色列的上帝建造殿宇。對所羅門說：‘我兒啊，我心裡本想為耶和華我上帝的名建造殿宇；只是耶和華的話臨到我說：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（即“太平”之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必為我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必堅定他的國位，直到永遠。我兒啊，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照祂指著你說的話，建造耶和華你上帝的殿。但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華你上帝的律法。”’”

　　由於大衛在上帝的眼前“使多人的血流在地上”，所以他不可以建上帝的殿。但是上帝說“你要生一個兒子”，你的兒子要“作太平的人”。“我必使他安靜”，作平安之君。耶穌是和平的君，祂不是來流人的血，祂是來流自己的血，捨己犧牲的。所以，大衛不能作聖殿的建立者。所羅門的意思就是和平的意思，因此所羅門被上帝選定，作為以色列聖殿的第一位建造者。所羅門象徵著和平。所羅門建殿的工作，就預表了基督建殿的工作。