創世記概論

A. 創造的三個觀點：

    1. 創世記1:1是第一天創造的一部份。

    2. 在1:1與1:2之間是有一個空隙，相信其中發生了對墮落天使的大審判

       的事情(以賽亞書 14:12-17)。

    3. 創造是對1:1隨後的幾節聖經的一個形容及歸納，就是六日的創造。

 

    一般正統教會接納第3.點的講法。

 

B. 學者對「日」這字有三個不同的解釋：

1.     廿四小時為一「日」：因此在1:3 – 2:3是一整個星期。

2.     一啟示日為一「日」：

a. 指六個給與摩西異象的日子。

b. 因為是異象所以不一定是創造的真實次序。(主要是在第四天才出現有光去管理晝夜。)

3. 一個地質年代為一「日」(在十九世紀兩位尊重聖經權威的地質學家J. W. Dawson, The Origin of the World According to Revelation and Science (1877), 及James Dana, Manual of Geology (1875)所提出)。這看法認為一「日」不是指廿四小時的一天，而是指一個地質階段，或者長數百萬年或一千萬年。(他們的論點說：1. 創2:4「...上帝造天地的日子...」。2. 創1:27「...照著祂的形像造男造女。」從第二章之中我們可以看到上帝造夏娃是經過了造亞當後一段時間的，這段時間可能很長。)

 

    今天許多堅信聖經的基督徒和科學家都支持說創世紀的「日」就是廿四小時的一日。當然，這可能和現代由進化論學者認為人類已有數千萬年不相符。不過，這一切爭論都待証實。我們必須肯定的說，聖經不是一本科學課本，也無意從這個角度去編寫。我們堅信，既然上帝啟示世人這創造事蹟，衪的創造必然是完美的，也不會在時間上弄錯。

 

C. 創世記的內容大綱

1-11章    一個國家民族的產生

                        a. 人的創造(1-2章)

                        b. 人的敗壞(3-5章)

                        c. 人的毀滅(6-9章)

                        d. 人的分散(10-11章)

12-50章. 在一個被揀選民族中的揀選

                        a. 亞伯拉罕(12-25章上)

                                (1) 亞伯拉罕的呼召(12-14章)

                                (2) 上帝與亞伯拉罕立約(15-16章)

                                (3) 對亞伯拉罕的確立(17-21章)

                                (4) 亞伯拉罕的信靠(22-23章)

                                (5) 亞伯拉罕的關注(24-25章上)

                        b. 以撒(25下-27章)

                               (1) 重新確立祝福(25下-26章)(上帝兩度的向以撒重申所應許

的：創26:3-5,24-25)

                                (2) 授與祝福(27章)

                        c. 雅各(28-36章)

                                (1) 雅各的呼召(28章)

                                (2) 雅各的婚姻(29-31章)

                                (3) 雅各回歸迦南(32-35章)

                        d. 約瑟(37-50章)

(1) 作為奴隸的約瑟(37-39章)

(2) 作為埃及人奴僕的約瑟(41-45章)

                                (3) 約瑟為以色列的救主(46-50章)

 

 

 

 

約書亞記作者與歷史時代

 

    約書亞記和所有的舊約的歷史書一樣，是匿名的。如何決定作者與寫作日期，主要的依據位更廣的歷史與神學問題。

 

    雖然他勒目說：「約書亞記是祂自己寫的，只有他去世那段例外！」

 

    但是本書的內證卻使這個說法不成立，由於本書一直重複「直到今日」一語(4:9, 5:9, 6:25, 7:26, 8:28-29, 9:27, 10:27, 13:13, 15:63, 16:10)，顯示所發生的事和記錄之間，已經相隔一段時日。

 

    此外，至少在本書寫作的過程中，作者曾用過去記載的資料來描述從前的事件(10:13)，所以作者是比較晚的人。

 

    這樣的論述是近代學者的看法。

 

歷史批評

 

歷史批評可以指研究聖經的方法或用於選擇解釋的特定聖經觀點。在審查文本時，批評一詞是指分析，與“批評”的概念有關。這與投訴或不贊成並不相同。兩種形式的歷史批評都通過觀察文本的寫作文化以及導致某些結論的證據來分析聖經。

 

    兩種歷史批評形式的主要區別在於“方法”和“方法論”之間的區別。方法是一種工具或技術。方法論是使用某些方法的一種心態或理由。在實踐中，歷史批判方法這一術語經常被應用於實際上是一種方法論。為了了解差異，必須詢問這是否是對“如何”解釋文本的參考，或者“為什麼”使用某些假設。作為一種方法，歷史批評對於理解聖經非常有用。作為一種方法論，歷史批評是一種不合理的懷疑觀點。

 

    作為一種方法，歷史批評使用歷史信息來更好地理解聖經段落的上下文。在解釋文本時，這些背景信息提供了重要的視角。例如，保羅在羅馬書第 13 章中關於順服政府的評論是在一個特別壓迫、反基督教的皇帝統治期間寫成的。在尋求將這些文本應用於現代基督徒生活時，這會有所不同。 歷史批評也將賦予出埃及記災難更深的意義。每一場瘟疫都涉及到埃及人與假神相關的自然方面：河流、太陽和牲畜都有一個與他們相關的神。感謝聖經以外的歷史證據，我們可以更好地理解這些瘟疫的信息：它們向埃及人和猶太人證明，只有一位真神，以色列的上帝。

 

    歷史批評可能會落入人性共有的陷阱：“無非”主張。當我們發現一種特別有用的技術時，我們常常落入這個陷阱，並且我們急於假設我們已經找到了某個概念的最終解釋。然後我們聲明，我們正在研究的任何東西都“不過是”該想法的產物或功能。例如，一些無神論者聲稱宇宙和人類“只不過是”物質和能量。還有一些人如此沉迷於歷史批評，以至於他們認為聖經的文本“不過是”古代著作的集合，僅僅是較舊的、不那麼開明的文化的產物。

 

    作為一種方法論，歷史批評錯誤地假設聖經“不過是”人造著作的集合。這導致幾乎完全摒棄世界上任何超自然、奇蹟或神聖的活動。歷史批評，作為一種心態，可以被看作是一種極端形式的思想，它首先假設意義，然後從這個假設中閱讀文本。 作為一種方法——作為一種加深理解的技術——歷史批評是一種強有力的工具。這並不意味著一個人需要成為歷史專家才能正確理解聖經。上帝命令信徒要門徒訓練他人（馬太福音 28：19-20）而不僅僅是印刷聖經的原因是聖經的某些部分需要由更成熟、知識淵博的基督徒來解釋（見使徒行傳 8：29-31）。