2022年1月23日 星期日

提摩太後書的簡介

 

一、著者、著時︰使徒保羅。


《提摩太後書》是保羅於他再次被捕之後,約在主後六十七年為主殉道之前,寫於羅馬監獄。當時,保羅預知自己大難將臨(提後四 6),乃寫本書信有意將他的事工移交給提摩太,又叫提摩太知人善任,囑咐他經歷基督精兵的種種爭戰。


受書者提摩太係路司得人,他的父親是希臘人,母親是猶太人;母親與外祖母均信主,且極其虔誠,自幼教他讀舊約聖經(提後一 5;三 15)。提摩太大部分時間跟隨保羅事奉主,與他同行、同工、同勞(參徒十七 14~15;十八 5;十九 22;二十 1~6)。保羅寫《哥林多後書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前後書》、《腓利門書》時都與提摩太一同列名;提摩太確是保羅一生得意的助手。


二、主題︰作主無愧的工人

提摩太前書、後書與提多書合稱為教牧書信,因其顯著的內容乃是論教會的管理與牧養。寫《前書》時的教會是上帝的家,是真理的柱石和根基(提前三 15);寫《後書》時的教會成了大戶人家,內中有了貴重和卑賤器皿的分別(提後二 20)。寫《前書》時環境順利,沒有阻礙逼迫,所以注重工人建造教會;寫《後書》時有逼迫患難,所以注重工人自身的忠心守道。《前書》說要在敬虔上操練自己;《後書》說凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫。《前書》強調工人的權柄叫人順服;《後書》是工人用溫柔的心勸勉眾人。


三、鑰節︰


「你當竭力,在上帝面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」(提後 15)


「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,豫備行各樣的善事。」(提後二 21)


「那美好的仗我已經打過了;當跑的路我已經跑盡了;所信的道我已經守住了;從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四 7~8)


四、鑰字︰「想念」、「苦難」、「守」、「忠心」、「真道」


五、寫作背景︰


保羅因在旅行佈道途中突然被捕,再度繫獄羅馬,自知在世時日無多(提後四 6),被迫簡要地將最後幾件重要的事,寫信作為交託,故含有臨死移交事工的意味。


六、主旨要義︰

勸勉提摩太為福音的緣故竭力(215)、盡忠(42),如作者保羅一般(47),成為真正的僕人(224)。提摩太後書為「保羅的凱歌」,是一個得勝的回憶,是忠實的勸告,是臨終的囑咐。


一、無愧工人的精神:為主福音,不怕苦難(一章)


二、無愧工人的努力:作主精兵,正解真道(二章)


三、無愧工人的生活:敬虔度日,忍受逼迫(三章)


四、無愧工人的工作:得時與否,盡職傳道(四章)

 

 

 

2022年1月18日 星期二

創世記概論

A. 創造的三個觀點:

    1. 創世記1:1是第一天創造的一部份。

    2. 1:11:2之間是有一個空隙,相信其中發生了對墮落天使的大審判

       的事情(以賽亞書 14:12-17)

    3. 創造是對1:1隨後的幾節聖經的一個形容及歸納,就是六日的創造。

 

    一般正統教會接納第3.點的講法。

 

B. 學者對「日」這字有三個不同的解釋:

1.     廿四小時為一「日」:因此在1:3 2:3是一整個星期。

2.     一啟示日為一「日」:

a. 指六個給與摩西異象的日子。

b. 因為是異象所以不一定是創造的真實次序。(主要是在第四天才出現有光去管理晝夜。)

3. 一個地質年代為一「日」(在十九世紀兩位尊重聖經權威的地質學家J. W. Dawson, The Origin of the World According to Revelation and Science (1877), James Dana, Manual of Geology (1875)所提出)。這看法認為一「日」不是指廿四小時的一天,而是指一個地質階段,或者長數百萬年或一千萬年。(他們的論點說:1. 2:4...上帝造天地的日子...」。2. 1:27...照著祂的形像造男造女。」從第二章之中我們可以看到上帝造夏娃是經過了造亞當後一段時間的,這段時間可能很長。)

 

    今天許多堅信聖經的基督徒和科學家都支持說創世紀的「日」就是廿四小時的一日。當然,這可能和現代由進化論學者認為人類已有數千萬年不相符。不過,這一切爭論都待証實。我們必須肯定的說,聖經不是一本科學課本,也無意從這個角度去編寫。我們堅信,既然上帝啟示世人這創造事蹟,衪的創造必然是完美的,也不會在時間上弄錯。

 

C. 創世記的內容大綱

1-11    一個國家民族的產生

                        a. 人的創造(1-2)

                        b. 人的敗壞(3-5)

                        c. 人的毀滅(6-9)

                        d. 人的分散(10-11)

12-50. 在一個被揀選民族中的揀選

                        a. 亞伯拉罕(12-25章上)

                                (1) 亞伯拉罕的呼召(12-14)

                                (2) 上帝與亞伯拉罕立約(15-16)

                                (3) 對亞伯拉罕的確立(17-21)

                                (4) 亞伯拉罕的信靠(22-23)

                                (5) 亞伯拉罕的關注(24-25章上)

                        b. 以撒(25-27)

                               (1) 重新確立祝福(25-26)(上帝兩度的向以撒重申所應許

的:創26:3-5,24-25)

                                (2) 授與祝福(27)

                        c. 雅各(28-36)

                                (1) 雅各的呼召(28)

                                (2) 雅各的婚姻(29-31)

                                (3) 雅各回歸迦南(32-35)

                        d. 約瑟(37-50)

(1) 作為奴隸的約瑟(37-39)

(2) 作為埃及人奴僕的約瑟(41-45)

                                (3) 約瑟為以色列的救主(46-50)

 

 

 

 

2022年1月17日 星期一

約書亞記作者與歷史時代

 

    約書亞記和所有的舊約的歷史書一樣是匿名的如何決定作者與寫作日期主要的依據位更廣的歷史與神學問題

 

    雖然他勒目說:「約書亞記是祂自己寫的只有他去世那段例外!」

 

    但是本書的內證卻使這個說法不成立由於本書一直重複「直到今日」一語(4:9, 5:9, 6:25, 7:26, 8:28-29, 9:27, 10:27, 13:13, 15:63, 16:10)顯示所發生的事和記錄之間已經相隔一段時日

 

    此外至少在本書寫作的過程中作者曾用過去記載的資料來描述從前的事件(10:13)所以作者是比較晚的人

 

    這樣的論述是近代學者的看法

 

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