但以理書 9:25-26——七十個七的預言解析

 

 

📖 經文：
「你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七和六十二個七；正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所；至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到終局，荒涼的事已經定了。」（但以理書 9:25-26）

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一、背景介紹

1. 但以理的禱告（9:1-19）

• 但以理讀到 耶利米書 25:11-12，29:10，知道猶大的被擄七十年即將滿期，因此向上帝認罪祈求憐憫，求上帝恢復耶路撒冷。

2. 天使加百列的回答（9:20-27）

• 上帝差遣 加百列 來向但以理解釋上帝對以色列未來的計畫，這就是「七十個七的預言」（9:24-27）。

3. 這段預言的核心問題

• 何時開始？（「從出令重新建造耶路撒冷」）
• 受膏君是誰？
• 受膏者被剪除的意思？
• 哪一王的民來毀滅聖城？

👉 這些問題直接影響我們對 彌賽亞、末世 的理解，因此這段經文極其重要！

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二、逐節解析

1. 但 9:25——「從出令重新建造耶路撒冷」

📖 「你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七和六十二個七；正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」

（1）七十個七的時間劃分

加百列告訴但以理，上帝為以色列定了「七十個七」（9:24），其中 7 個七 + 62 個七 涉及到「受膏君」的到來。

時期	週數（七）	年數（1 七 = 7 年）	事件
第一段	7 個七	49 年	耶路撒冷城建造完成
第二段	62 個七	434 年	直到受膏君出現
第三段	第 70 個七	7 年	但以理 9:27 描述的事件

🔹 總計：7 個七 + 62 個七 = 69 個七 = 483 年

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（2）「從出令重新建造耶路撒冷」

這裡提到的「出令」可能指以下幾個可能的歷史事件：

出令時間	發令者	經文	內容
主前 538 年	古列王（波斯）	以斯拉記 1:1-4	允許猶太人歸回，但僅限於重建聖殿。
主前 457 年	亞達薛西王	以斯拉記 7:11-26	允許以斯拉恢復聖殿敬拜，並頒布律法。
主前 445 年	亞達薛西王	尼希米記 2:1-8	允許尼希米重建耶路撒冷城牆。

🔹 最可能的起始點：主前 445 年（尼希米 2 章）

• 因為 但 9:25 指的是「重建耶路撒冷」，不只是聖殿，所以最符合的是尼希米記 2 章亞達薛西的命令。
• 從主前 445 年開始計算 483 年（69 個七），會落在主後 30-33 年，正是耶穌進入耶路撒冷，釘十字架的時間！

👉 這是一個驚人的預言，準確預測了耶穌基督的出現！

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2. 但 9:26——「受膏者被剪除」

📖 「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所；至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到終局，荒涼的事已經定了。」

（1）「受膏者必被剪除」

• 「受膏者」指的就是彌賽亞（耶穌基督）。
• 「剪除」意味著被殺害，這應驗了耶穌被釘十字架的事實！（以賽亞書 53:8：「因我百姓的罪過，他被剪除。」）
• 「一無所有」：耶穌被釘死時，門徒四散，猶太人拒絕祂，祂看似一無所有，但上帝的計畫仍在進行。

👉 這清楚預言了耶穌基督的受難！

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（2）「一王的民來毀滅這城和聖所」

• 這句話應驗在 主後 70 年，當時羅馬將軍 提多（Titus） 帶領羅馬軍隊摧毀耶路撒冷和聖殿。
• 「一王的民」 指的是羅馬帝國，因為羅馬皇帝是這一王朝的統治者。

👉 這預言了耶路撒冷的毀滅，並且準確應驗在歷史上！

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（3）「至終必如洪水沖沒，一直到終局，荒涼的事已經定了」

• 這可能指 主後 70 年以後，猶太人四散，耶路撒冷陷入長期荒涼的狀態。
• 「直到終局」表示這場爭戰會持續到世界的終結，與啟示錄所描述的末世災難相連。

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三、應用與意義

1. 上帝掌管歷史

✅ 但以理的預言應驗得如此準確，顯示上帝的計畫早已預定，歷史在祂的掌權之下！
✅ 這給我們信心，相信上帝的應許不會落空！

2. 耶穌基督是應驗的彌賽亞

✅ 祂的受難早已被預言，這證明祂就是上帝所差來的救主！
✅ 我們應當相信祂，並將生命交託給祂！

3. 世界仍會經歷爭戰與混亂

✅ 我們不該對世局感到驚訝，因為聖經早已預言，直到基督再來之前，爭戰與苦難仍會存在。
✅ 我們當警醒，預備迎接主的再來！

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四、結論

📌 但以理書 9:25-26 準確預言了耶穌基督的降臨、受難，以及耶路撒冷的毀滅。
📌 這段經文提醒我們，上帝的計畫不會改變，我們要忠心等候祂的再來！

🙏 願我們因這個預言更加堅固信心，並在世上為主而活，迎接基督榮耀的再臨！阿們！