《以西結書》分段與主題對照表

  

分段	章節	主題總覽	內容摘要	神學重點
I. 先知蒙召與使命確立	1:1–3:27	上帝榮耀的異象與以西結的呼召	以西結在被擄之地看見上帝榮耀的寶座異象；被立為「以色列家守望者」。	上帝的榮耀超越聖殿；先知的使命是忠於啟示。
II. 耶路撒冷的罪與審判預告	4:1–7:27	審判的象徵行動	以西結以各種象徵行動預表耶路撒冷被圍困與飢荒；宣告災難臨到。	上帝的審判公義且不可逆轉。
III. 聖殿的污穢與榮耀離去	8:1–11:25	聖殿異象與上帝榮耀撤離	先知被靈帶入聖殿，看見偶像崇拜與暴行；上帝的榮耀離開聖城。	上帝不容忍宗教敗壞；聖潔要求分別為聖。
IV. 百姓悖逆與領袖責任	12:1–24:27	比喻與行動預言	包括被擄的行動預言、壞牧人比喻、鍋中的渣滓等；耶路撒冷陷落前最後警告。	個人責任與悔改的呼召（18章）；領袖的罪導致國家敗亡。
V. 列國審判預言	25:1–32:32	外邦列國的審判	對亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓與埃及的預言；揭露他們的驕傲與敵意。	上帝是全地的主，掌權於列國之上。
VI. 守望者的更新使命	33:1–33	新使命的確認	耶路撒冷陷落後，上帝重新任命以西結為守望者；呼籲百姓悔改。	審判後仍有恩典；上帝喜悅人回轉。
VII. 復興的盼望：牧人與國家重生	34:1–39:29	新牧人與新生命	以西結宣告耶和華親自作牧人（34章）；預言新心新靈（36章）；枯骨復活象徵以色列復興（37章）；歌革與瑪各之戰象徵末世勝利（38–39章）。	新約「好牧人」與「新心」主題的預表；上帝的靈更新群體生命。
VIII. 新聖殿與新秩序的異象	40:1–48:35	新創造的異象	詳述未來聖殿、祭司制度、敬拜秩序與土地分配；生命河自聖殿流出。	上帝榮耀回歸（43章）；新創造的象徵；「耶和華的所在」（48:35）。

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📜 文學與神學架構（簡表）

主題軸線	對應章節	文學對稱
榮耀的顯現（1–3）	↔	榮耀的回歸（40–48）
審判以色列（4–24）	↔	復興以色列（34–39）
審判列國（25–32）	↔	全地的和平（47–48）
守望者職分（3; 33）	中心軸	「審判—救贖」的轉折點

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💡 神學主題整合

1. 上帝的聖潔與榮耀（Kavod YHWH）
   → 上帝的榮耀離開與回歸象徵祂的同在與聖潔。
2. 個人責任與更新（18章、36章）
   → 每個人需為自身行為負責；上帝應許內在更新。
3. 靈的工作與重生（36:26–27）
   → 預表聖靈內住與新約的救恩。
4. 牧人與王權主題（34章、37章）
   → 彌賽亞的牧養與國家復興。
5. 新聖殿與新創造（40–48章）
   → 世界更新的象徵，最終在《啟示錄21–22章》實現。

以西結書概論

  

一、歷史背景與作者

以西結（Ezekiel）是被擄至巴比倫的祭司與先知。他在 巴比倫的迦巴魯河（Kebar River） 之旁接受呼召（結 1:1），那時他約 三十歲。這正是他本應在耶路撒冷開始聖殿事奉的年齡，但他卻在異邦成為上帝的代言人。書中多次強調他被神的靈舉起（結 3:12, 14; 8:3），顯示他在異象中被帶入上帝的榮耀同在。
背景是 西元前597年以後的巴比倫被擄時期，當時第一批猶大人（包括耶哥尼雅王）被擄。以西結的信息橫跨 耶路撒冷的陷落（主前586年）之前與之後。

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二、結構大綱（Outline）

Hess 將全書分為兩大部分：

I. 對以色列與列國的審判（1:1–33:33）

A. 對以色列的預言（1–24章）

1. 呼召與異象（1:1–3:27）
2. 象徵性審判行動（4–7章）
3. 聖殿異象與罪惡審判（8–11章）
4. 以色列的悖逆與審判宣告（12–24章）

B. 對列國的預言（25–32章）
包括對亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓與埃及的審判。

C. 先知作為「守望者」（33章）

II. 復興與盼望的預言（34:1–48:35）

A. 救贖與恢復的宣告（34–39章）

• 耶和華的羊群與好牧人（34章）
• 新心與新靈（36章）
• 枯骨復活的異象（37章）
• 歌革與瑪各的爭戰（38–39章）

B. 對未來異象（40–48章）

• 新聖殿（40–43章）
• 新律法（43–46章）
• 新地業與新城（47–48章）

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三、主要神學主題（Theological Perspectives）

1. 上帝的榮耀（kavod YHWH）
   上帝的榮耀離開污穢的聖殿（結 10章），但最終要回歸新聖殿（結 43章）。這象徵上帝的同在與以色列的恢復。
2. 個人責任與悔改（結18章）
   以西結強調「人子」的責任與個人罪的後果，否定「祖宗吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒」的觀念（結18:2–4）。
3. 新的心與新的靈（結36:26–27）
   上帝應許以祂的靈更新祂的百姓，這為新約時代「聖靈重生」的概念奠基（參約3:5）。
4. 枯骨復活（結37章）
   這象徵被擄民族的復興，也成為後世猶太與基督教復活信仰的重要意象。
5. 聖殿與崇拜的更新（結40–48章）
   最後九章描繪新的敬拜秩序與祭司制度，象徵「新創造」的開始。

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四、與其他聖經書卷的關聯

• 《以西結書34章》中的「壞牧人」批判與《撒迦利亞書11章》呼應。
• 《但以理書》與《以西結書》同樣反映被擄中的啟示神學與復興盼望。
• 《啟示錄》大量取材於以西結的意象：
• 吃書卷（結3:1–3 → 啟10:9–10）
• 枯骨復活 → 新生命（結37章 → 約11章；羅8章）
• 新城與生命河（結47–48章 → 啟21–22章）

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五、文本與詮釋史簡介

• 最早的希臘抄本 Papyrus 967（主後二、三世紀）缺少部分章節（如結36:23c–38），顯示曾存在不同的希伯來文本傳統。
• 主要註釋書包括：
• Daniel I. Block, The Book of Ezekiel（NICOT）
• Moshe Greenberg, Ezekiel（Anchor Bible）
• Walther Zimmerli, Ezekiel（Hermeneia）
• Steven Tuell, Ezekiel（NIBC）

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六、神學意義

《以西結書》是「從審判到復興」的宏大敘事，展現上帝的聖潔、信實與更新的大能。
在歷史層面，它安慰被擄的以色列人：雖然聖殿與國家毀滅，但上帝的靈仍與他們同在。
在神學層面，它預示了新約中的「心靈聖殿」與「聖靈的居所」（參林前3:16）。

 

以西結書的天使與魔鬼論對照表

 

 

面向	天使（Angelology）	魔鬼/邪惡（Demonology）
身份/象徵	基路伯：守護、承載上帝榮耀的活物（結1；10章）。	推羅王寓言：被描繪為伊甸中的基路伯，因驕傲墮落（結28:11–19），後世被視為撒但墮落的預表。
功能/角色	- 護衛上帝的榮耀（結10:18–19）。 - 執行上帝的審判（結9:1–11）。	- 象徵極致的驕傲與反叛（結28:17）。 - 歷史中的敵對國（推羅、歌革）作為邪惡勢力的化身（結38–39）。
與上帝的關係	- 完全順服差遣。 - 是上帝審判與啟示的工具。	- 雖然反叛，但仍在上帝主權下。 - 最終受上帝徹底審判（結28:18–19；結39:21）。
末世意義	- 象徵上帝榮耀最終要回歸新聖殿（結43:2–5）。	- 歌革與瑪各的戰爭被啟示錄用來描繪撒但的最後失敗（啟20:8–9）。

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📌 神學總結

• 天使：在以西結中，特別是基路伯，彰顯上帝的聖潔與榮耀，並在審判與啟示中執行上帝的命令。
• 魔鬼/邪惡：並未以系統惡魔學出現，但透過推羅王與歌革的象徵，揭露驕傲與敵對上帝的本質，最終結局是被上帝審判。