第七章 新約
新約是耶穌與門徒所立的約（路22：20）。新約聖經是與舊約有區別的，耶穌離世的時候，新約聖經還未出現。
一、新約的文字
全本新約聖經（除了馬太福音）都是用希臘文寫成的。馬太福音最先用希伯來文（或稱Syro Chaldaic）寫的（因為當時巴勒斯坦通用這種文字），後來才被譯成希臘文。還有幾段是用別的文字寫的：「約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利，以利，拉馬撒巴各大尼？』就是說……？」（太27：46，參可15：34）這幾個字是亞蘭文。十字架上的牌子「是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的」（約19：20）。至於約翰福音8：6節、8節，則是耶穌用指頭在地上寫的字，不過所寫的內容並沒有記在聖經內，所寫的字早就被塗抹了。
二、新約名字的意義
「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。』」（耶31：31）這是預言基督再來的時候，要與「以色列家和猶大家」所立的新約。但這亦可用來指耶穌與門徒（猶太人）所立的新約：「這杯是用我的血所立的新約」。（路22：20，林前11：25）英文聖經「新約」二字——New Testament是采自拉丁文武甲特譯本——Novum Testamentan.「約」字用Testament本來不很合適，因為這個字是含有「見證」或「遺囑」的意思，用Covenant更合希臘文的意思（即原文）。這就是主耶穌與我們所立的「約」。
「新約」是指在中保耶穌身上設立的：「為此，祂作了新約的中保；既然受死贖了人在『前約』之時所犯的罪過……。」（來9：15）這裡所說的「前約」就是指「舊約」。舊約是與新約相對的（林後3：14）。
新約又是一本「書」，不過這本書是「聖」的，與普通的書大有分別。直到第4世紀的末葉，新約被認為是基督徒的聖經。「約」，最先就是神表明祂與人的關係，後來轉入「記錄」之內，就成了「恩典的約」（比較舊約「行為的約」）。舊約也是一本書：亞當的譜系原文是「亞當的書」（創5：1）；耶穌的譜系是新約的書，馬太1：1，原文是「世代的書」。但這不僅是一本書，而是由二十七卷合成的，是聖靈用七個不同的作者寫的。
三、新約的分法
請我們注意，新約的分法比舊約的分法更要緊。如果我們不注意這一點，就會把許多寶貴的真理混亂了。
（一）歷史書——馬太福音至使徒行傳，共五卷。四福音是耶穌的言行錄；使徒行傳是使徒們傳福音的記錄。
1．四福音
馬太福音至約翰福音，共四卷。這四卷書記載耶穌的事蹟。許多人都稱四福音為「耶穌的生平」。如果嚴格地說，四福音並不是「耶穌傳」，因為聖靈不是把耶穌的一生都記載出來（約21：25）。除了耶穌的降生，福音書很少提到祂29年的歷史。只有路加2：40－52提祂12歲的時候在聖殿裡的事。我們不能盡知祂的工作，但可以知道祂自己。許多人喜歡把四福音合編，但這不是聖靈的心意。為著研究而合編，不是絕對不可以的，但要知4位傳道者寫作的觀點與角度是不同的。聖靈不是報告者，而是著作者。他把所有的材料拿來，用合宜的方法來排列，有棄置，亦有加以註解，絕不是機械式的。但4位傳道者是沒有一點幻想和加插。他們只是把耶穌介紹出來，讓祂說話。他們各人的觀點是不同的。啟示錄第4：7可以說明這四方面的寫法：「第一個活物像獅子；第二個像牛犢；第三個臉面像人；第四個像飛鷹。」這四個活物可以說明四福音記載耶穌的四個方面。獅子是獸中之王，耶穌是「猶大支派中的獅子」（啟5：5），馬太福音記載耶穌是猶太人的「王」。牛犢是僕役，有忍耐與服務的意思（申25：4）；馬可福音記載耶穌是個「僕人」。第三個臉面像人，這是說耶穌的為人方面，有同情心（來2：14－18）。路加福音記載耶穌是「完全人」；飛鷹是高飛的（賽40：31），說出耶穌的神性。約翰福音記載耶穌是「全能的神」。拿這四個方面來讀四福音就很清楚了。
我們通常說《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》，其實只是一個福音——「耶穌基督的福音」，不是四個福音。不是馬太等人的福音，而是基督的福音由馬太、馬可記載出來罷了。
恩典的原理不是在福音書內，而是在「書信」裡，不過，這也是根據耶穌的死與復活而來的（羅4：24－25）。
「符類福音」Synoptic，馬太、馬可、路加三卷合稱「符類福音」，因為這三卷所記載的多半相同，是「符類的」。符類福音記載耶穌是站在「猶太人」的背景下說話與行事的。他們多半記載耶穌所「行」的，惟有約翰福音是注重耶穌所「說」的。符類福音從「外面」寫耶穌屬地方面的為人與工作；約翰福音是從「內裡」寫耶穌屬天方面的神性。
馬太——馬太是個稅吏（太9：9，10：3）。猶太人當時是受羅馬人治理的。馬太是猶太人，但他替羅馬人收稅，所以猶太人恨惡他。但聖靈就用了一個人所恨惡的人（當然相信了）來寫新約的第一卷。馬太福音是「猶太人的福音」，其中有很多經文的原意，是要一個明白猶太人的習慣和長老們的遺傳與教訓的人才能瞭解的。我們讀馬太福音的時候，必須緊記這是耶穌直接對以色列人說的：「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。』」（太10：5－6）馬太福音是對以色列家而不是對外邦人說的：「耶穌說：『我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。』」（太15：24）「我說，基督是為神真理作了受割禮人（猶太人）的執事，要證實所應許列祖的話。」（羅15：8）還有，馬太福音1：1節是從「亞伯拉罕」說起的：「亞伯拉罕的後裔……。」亞伯拉罕是猶太人的始祖（太3：9）。它從亞伯拉罕說起，這更證實它是對猶太人說的。它是用希伯來文寫的，這又證明它是寫給猶太人的。
馬太福音特別注重「王」的問題。馬太1：1的原文先提大衛：「耶穌基督的世代的書，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。」（直譯）「大衛」是說「王」的問題。王有百姓：「自己的百姓」（太1：21）。「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裡……。』」（太21：5）耶穌不是教會的王，祂是教會的未婚夫。祂乃是猶太人的王。王是有國的，馬太福音提「天國」不下三十次之多；而其他的福音多是說「神的國」。
馬太福音沒有提「信耶穌的人有永生」等字樣，這並不是說馬太沒有提「信心」，乃是說馬太不是對外邦人講「救恩」的：馬太對猶太人說：「天國近了，你們應當悔改！」（太3：2，4：17，10：7）馬太只提「悔改」，未提「信福音」，這是留待馬可福音說的（可1：15）。至於馬太福音對我們的用處，以後我們還要討論。
馬可——許多學者都承認說馬可福音是寫給羅馬基督徒的，因為馬可不像馬太引用許多舊約的經句。新學說主張馬可是排在馬太之前，但這是沒有什麼根據。馬可福音的作者是彼得，馬可只不過是個記錄的人。
馬可福音的主題是「耶穌是僕人」：「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。」（賽52：13）它的要字是「立即」、「立刻」等，因為一個順命的僕人是「立即」聽命的。
馬可福音16：9－20，在最好的原文古卷——《西乃古卷》，《梵帝岡古卷》是沒有的，這段經文有可疑的地方。請不要誤會，不要以為我是個「不信派」。世界最好的解經家都證明這段經文在一些原文古卷裡是沒有的。
路加——路加是一個醫生（西4：14），是保羅的同工（門24）。他寫書都是根據保羅提供的材料寫的。他是按事實的次序寫的（路1：3），而馬太則把同類的事實放在一起。路加多記耶穌的神蹟。因為他是個醫生，所以他很留意耶穌醫病的事。路加記載耶穌是個「完全的人」，所以他追蹤到亞當（路3：38）。路加福音是寫給希臘人的。因為當時的希臘哲學家與道德家正在追求一個完善的人，所以路加把這個「完全的人」介紹給希臘人。
約翰福音——它與符類福音有點不同。符類福音是作者站在猶太人的背景寫給猶太人、羅馬人與希臘人的，他們把耶穌所作的告訴他們。而約翰福音是一本補充的書，是最後寫的。馬太、馬可、路加他們3人把耶穌的事蹟寫了，而約翰則把他們沒有寫的補充上去。約翰多寫耶穌的話語，他是向全世界說的，因為：「祂到自己的地方（以色列）來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，……。」（約1：11－12）約翰福音記耶穌是「神的兒子」和「信」祂的人得「生命」。1：1說出祂的本源，末了，「但記這些事，要叫你們相信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約20：31）「信」與「生命」是書中的要字。
四福音的始末：它們的次序是非常奇妙的，四福音的開頭與末尾都顯明耶穌生平的要事，這是值得我們留意的。
四福音的開始：馬太福音的開頭是記載王的「譜系」；馬可福音的開頭是記載僕人的「尊貴」——從神來的；路加福音的開頭是記載祂的「人性」；約翰福音的開頭是記載祂的「神性」。
四福音的末了：耶穌末後的事是復活、升天、差遣聖靈降臨與祂的再來。馬太福音的末了（28章）是記載祂的「復活」；馬可福音的末了（16：19，有古卷沒有9－20節）是記載祂的「升天」；路加福音的末了（24：49）是記載應許「賜下聖靈」；約翰福音的末了是記載「吹一口氣」（20：22）與「再來」（21：22）。
四福音一共記載了耶穌講的比喻35個，行的神蹟35件。
2．使徒行傳
這是記載使徒們在地上傳福音，設立教會的經過，可說是一本初期的教會歷史書。這本書在福音書的道種例解，解明聖靈在教會中的工作。使徒行傳沒有詳細地記載各使徒的工作，而是主要地記載兩個使徒的言行與工作：彼得（1：－12：）和保羅（13：－28：）。彼得是猶太人的使徒，但外邦的門也是藉著他開的（10：）。保羅是外邦人的使徒：「我對你們外邦人說這話：因我是外邦人的使徒，所以榮耀我的職分。」（羅11：13原文）使徒行傳也可以說是「聖靈的行傳」，使徒行傳2章裡講到聖靈已經降臨了。祂一直在地上工作，直到教會被提為止。這本書充滿了聖靈的能力與權柄，使我們知道聖靈的時代開始了。
（二）書信——羅馬書至猶大書，共二十一卷。書信不是「歷史」，乃是「原理」。
書信是使徒們所寫的「信」。在每一卷的開頭（除了希伯來書、雅各書與約翰壹書）都有「寫信」等字樣的（詳看羅1：7，林前1：2，林後1：1，加1：2，弗1：1，腓1：1，西1：2，帖前1：1，帖後1：1，提前1：2，提後1：2，多1：4，門1，彼前1：1，彼後1：1，約貳1，約三1，猶1）。希伯來書的開端雖然沒有提「寫信」2字，但在末了，我們看見：「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。」（來13：22）在24－25節又有問安，約壹、雅各書雖然沒有提「寫信」2字，但有「寫給」2字：「我們將這些話寫給你們……又報給你們的資訊。」（約壹1：4－5）雅各書雖然沒有提「寫信」2字，但開頭就有請安的事：「……請散住十二個支派之人的安。」（雅1：1）這樣，我們就很清楚地知道這二十一卷都是「信劄」，不是歷史。
書
信是教會的真理。如果沒有書信，我們就讀不懂四福音（特別是馬太福音，耶穌是站在猶太人的背景下說話的），因為書信是解釋耶穌言行的，是我們應用的部分。
聖靈藉著使徒們把福音書揭開給我們看，並指示我們當怎樣遵行。書信是真理與生活的教訓，很詳細地教訓我們怎樣過聖潔的生活，使我們生命有長進。
1．保羅書信
羅
馬書至希伯來書，共十四卷。若按寫信時間先後的排法，最先是帖撒羅尼迦前後書，是保羅在哥林多（第二次行程）的時候寫的。羅馬書至加拉太書是他在第三次行
程的時候寫的。以弗所書至歌羅西書、腓利門是在保羅坐監時候寫的。提摩太前後書、提多書、希伯來書（？）是關乎牧養與治理教會的書信。
羅馬書——總題是「因信稱義」，請特別注意1：16－17。
哥林多前後書——論教會道德敗壞、人格破產（詳看林前3：3；5：1；6：6；7章；8：；10：；11：6；20－22；12：10；14：23等）。哥林多後書說他們悔改了。
加拉太書——總意是：有的人信仰失敗，他們要靠守律法得救（加3：1－2，1：7等）。
以弗所書——它是新約的約書亞記，使我們進入迦南過著屬天的生活，得勝仇敵（弗6：12）。
腓立比——總意是：「在患難中要喜樂」（腓4：4）。這是保羅坐監的時候寫的，他勸勉腓立比教會要喜樂。
歌羅西書——總意是：「當防備理智、哲學與律法。」歌羅西書2：8節的「理學」，原文是「哲學」。我們切不可因著世智把我們的信仰動搖了。
帖前與帖後——總題是：「基督再來」。帖前的末了都有提到主再來的事。但可惜他們誤解了「等候」的道理，以為只要等候基督再來就不用作工。所以保羅寫了第2封信去更正他們的錯誤：「若有人不肯作工，就不可吃飯。」（帖後3：10）
以上9封信的排列，亦合乎耶穌一生大事的次序，並我們從祂所得著的福氣與盼望。如果我們細心地一一比較，就會覺得非常有意義了。
「個人的書信」：提前至腓利門書，共四卷，分別寫給3個人。
提摩太前後書——總意是：「牧養神的教會」。一個傳道人或監督應當有好的行為（提前4：12），並對聖經有深切的認識（提後3：15－16）。
提多書——論「教會的組織、純正的信仰與聖潔的生活」。注意！教會本身「不是」一個組織，乃是生命的肌體，基督的身體。但教會是「有」組織的。提多書的內容有許多是與提摩太前書相同的。
腓利門書——總意是：「代求」（門10）。
「希伯來人的書信」：希伯來書是給希伯來人（猶太人）的。它雖然沒有明說這是保羅寫的，可是書中的語氣很像保羅的筆法，多半的解經家都認為它是保羅寫的。本書與舊約比較，就看見新約比舊約更美。「更美」2字，在本書共用過13次，是書中的要字。信主的猶太人正在受逼迫中，所以保羅勸他們要持守福音的盼望。
2．普通書
雅各書至猶大書，共七卷。保羅書信是保羅1人寫的；但普通書信是由另外4個人寫的：雅各、彼得、約翰與猶大。
雅各書——總意是：「真信生行為」。我們不只因信得救，更當有好行為來顯明自己的信心 。
彼得前後書——總意是：「盼望」。主若未來，我們當忍耐等候，切不要失去這美好的盼望（彼後3：1－9）。
約翰壹、貳、三書——總意是：「愛心」，特別是約翰壹書（比較保羅書信的總意是「信心」）。
猶大書——總意是：「謹防假先知」。我們如果容讓不信派，我們的「信心」、「行為」、「盼望」、「愛心」等，都會漸漸失落，歸於烏有了。
3．保羅與約翰
保羅與約翰是新約兩位突出的寫作家。保羅寫的最多，共十四卷書信（路加福音與使徒行傳雖是路加寫的，但路加是從保羅那裡得材料的）。保羅是外邦人的使徒，所以他的書信都是對外邦教會（除了希伯來書）說的。約翰的靈性頂高，他寫了約翰福音書，關乎「信」；約翰壹、貳、三書，關乎「愛」；啟示錄，關乎「望」。
4．猶太人的書信
希
伯來書、雅各書、彼前、彼後、猶大書，共五卷（比較猶太人的福音書就是馬太福音）。這五卷是直接寫給猶太基督徒的。他們信了主，但仍要守律法，因為他們還
是猶太人。他們守律法並不是為得救，而是為作個好猶太人。但保羅書信就沒有叫外邦信徒守律法，反倒說基督已經被殺獻祭了。「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。」（來7：25）這總有點分別（不是教會問題，弗2：14－16，而是國籍問題）。我們只能從中取出教訓，取出恩典的原則，但我們不能單以猶太書信作為完全的根據。
5．書信的內容
（1）教義——加拉太書、羅馬書、希伯來書。
（2）教會秩序——林前、林後、提前、提多書。
（3）教會真理——以弗所書、歌羅西書。
（4）世代的結局——提後、彼後、約貳、約三、帖後、猶大書。
（5）生活——腓立比書、帖前、腓利門書、雅各書、彼前、約壹。
(6) 預言——啟示錄。啟示錄的總意是「基督再來」。第4章以後，都是
預言主再來以後的事。
四、新約對我們的用處
1．福音書
除了約翰福音之外，其他三本福音書都不是直接給我們守的，因為它們是站在猶太人的背景下寫的。我們可以直接取用約翰福音，因為它是寫給全世界的。請注意！耶穌的話語不是直接給我們守的，因祂是對以色列人說的。其中有幾段經文是需要說明的：「若有人聽見我的話不遵守……。」（約12：47－50）這段是指得救問題說的。「聽見」與「遵守」是指「信」（46）說的。凡棄絕祂不領受祂的人，要受末日白色大寶座的審判，這是對不信的人說的。但愛主的人也遵守主的話（約14：21），並且把基督的道理豐豐富富地「藏在」心裡（西3：16）。又有人根據馬太28：20來教訓外邦人要守寫給以色列人的登山寶訓：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守……。」但這節經文的意思不是這樣。這是對外邦人說的：先作門徒，並要受浸（19），再來注意這節的教訓。「凡」字不是指馬太福音一切的話，而是主復活前與門徒約定在祂復活後到加利利山上所說的一切話（太28：16－19）。祂在山上與門徒不只講了 一兩 句話（18），而是對門徒講當怎樣把祂的話教導凡信的人。這是祂在復活後在山上所說的一切話。「教訓」2字，原文只作「教」，意思是教導他們怎樣遵行。「遵守」2字，原文是tereo，意思是看守、察看。原文還有「萬事」——panta，這字與羅馬書8：28的相同。我們不是遵守馬太福音的話，而是要察看耶穌所說過的各樣事物。把「都教訓他們遵守」譯作「都教導他們察看萬事」，我們就不會誤解聖經了。耶穌的話，必須用十字架及復活的亮光來光照，才能叫人明白；有些話語是要在祂升天后才能明白的。
2．使徒行傳
這是一本榜樣的書。有了榜樣，還當有聖靈的引導方可。（徒15：20）是我們要禁戒的。
3．書信
這是特別對教會說的。書信就是教會的真理，是我們當遵行與根據的。這都是主釘十字架與復活後的話語。
4．啟示錄
這是一本預言的書。2、3章是給當時的眾教會，亦預表後世教會，但預表需要有書信的根據。
5．聖經的預表、異象與比喻
