馬太福音作者

初期教會的作家，引用此書次數之多，遠遠超過其他三卷福音書，可見本書的重要性。本書並沒有清楚指明誰是作者。然而，早期教會一向視使徒馬太為本書的作者。約在主後325年，優西比烏(Eusebius)引述帕皮亞(約在主後100年)的說法，提及馬太曾用亞蘭文把主的啟示寫下，再由後人譯成希臘文。

1.        名字－馬太意思為上帝的禮物，猶太名字為利未(可2:14；路5:27))，當他成為主的門徒後，改名為馬太。

2.        家庭－他的父親是亞勒腓(可2:14)，但並非馬可福音3:18節所述雅各的父親。他迦百農城的人。

3.        職業－他是稅吏，為羅馬政府所聘，向同胞徵稅。因此職位涉及個人利益和貪污，為猶太人所蔑視。

4.        財富－稅吏通常是有財富的，他可以在家中舉行大筵席(路5:29)   。

5.        門徒－可能在耶穌呼召他前(可3:13-19；路6:12-16)，已經聽聞耶穌講道。耶穌呼召他前，不知是否早已知道他有這能力，以其速記的知識和精確的數字頭腦，寫成了《馬太福音》。他在十二使徒中，是較為不惹人注目的一員，別人沒有理由利用他為偽著的作者。

6.        死亡－有些記載說馬太是為主殉道。

馬太福音概述

                   
作者：整卷馬太福音書裡沒有一處說明馬太福音是由馬太所寫。馬太福音(KATA MATHAION)這標題是在第二世紀時被當時的教會加上去。教會是根據當時的傳統確定是使徒馬太所寫。
      馬太，又名利未(太10:3;可3:18;路6:15;徒1:13)。他是一位稅吏(太9:9;10:3)。蒙耶穌所召(太9:9-13)，被召後，立刻邀請耶穌和一班「稅吏和罪人」回家用餐(太9:10-13;路5:29)。初期教會傳說使徒們聚集一起挑選工場時，他被選到印度去開荒傳福音。

寫作日期：公元70年前後，也就是耶路撒冷被毀之前後時間。

寫作地點：相信是在巴勒斯坦或是敘利亞。在4:24是使用「敘利亞」，而馬可(3:8)及路加(6:17)卻是用「推羅．西頓」，這可能証明這卷書是在敘利亞所寫成。如果是在敘利亞寫成，那受書人多是一班在巴勒斯坦地的猶太人基督徒。

目的：向猶太人或猶太人基督徒說明拿撒勒人耶穌，藉著應驗了先知的話，成為那應許的彌賽亞王。衪所帶來的天國是一個屬靈的國度。

內容大綱：耶穌的生平通常成為符類福音的內容大綱劃分次序。常以三點為關鍵點：(一)耶穌出身的記錄(太1: 1f f;可1: 1f f;路1:5)，(二)耶穌開始傳道工作(太4: 17f f;可1: 14f f:路4: 14f f)，(三)耶穌預言他的受難與復活(太16: 21f f;可8: 31f f; 路18: 31f f)。
      馬太福音也顯出這三個關鍵點，但全書有明顯段落：有六個述事(Narratives)和五個談論(discourses)。聖經學者認為這明顯的大綱說明馬太是收集了資料，然後才按著各主題來編寫這卷福音書。更有學者說，馬太在這卷書中出現五個耶穌的談話是要比較舊約一開始就有五卷摩西寫成的書卷。我們反對這樣的說法，因為這五個耶穌的談話是分開記述的。

   1:1 - 4:25         述事 1 : 耶穌誕生記錄及 在加利利的傳道
            1:1-2:23                                  耶穌誕生事蹟描述
            3:1-4:11                                  傳道前的準備
            4:12-25                                                  在加利利的傳道
   5:1 - 7:29         談論 1 : 登山寶訓
   8:1 - 9:34         述事 2 : 天國裡的事奉
   9:35 - 10:42       談論 2 : 宣教的談論
   11:1 - 12:50       述事 3 : 天國的奧秘
   13:1 - 52                  談論 3 : 天國的比喻
   13:53 - 17:27      述事 4 : 信心與預言受難
   18:1 - 35                  談論 4 : 教會生活與紀律
   19:1 - 22:46       述事 5 : 猶大地的傳道
   23:1 - 25:46       談論 5 : 末世的吩咐
   26:1 - 28:20       述事 6 : 受難與復活

馬太福音鳥瞰

一、背景
著者是馬太(又名利未)，他是稅吏，無疑他是一個聰明伶俐的人，善於寫作，又熟悉人情世味。他的家在迦百農；他專於歷史、詩歌、教義和猶太人的預言。他用簡潔、明順的文字寫作，而且秩序井然。
著書的日期約在主後60年，大概在基督死後30年。
他寫到基督為王；他的特別讀者是猶太人。
二、題旨
鑰節是一1。在本節中可以找到本書之題目與宗旨，拿撒勒人耶穌就是舊約所應許的王，先說到大衛的子孫，後說到亞伯拉罕(獻祭)的子孫。
書中特別著重基督為彌賽亞的職權，基督完全應驗了舊約聖經中所預言要來的彌賽亞。雖然如此，但他被拒絕了，所以他在十字架上也應驗了亞伯拉罕後裔的犧牲獻祭的預言。
三、主要分段
王向以色列民顯現(一至十二)；王被拒絕，身為獻祭之子走上十字架，復活，升天(十三至廿八)。
四、本書特徵
馬太福音是舊新約之間的關鍵。
新約共引証舊約有六十多次，單單馬太福音就引証了四十多次。
特殊短句︰“應驗經上的話”。
馬太所記載基督的家譜是追溯到彌賽亞系派而回到大衛王那裡。
馬太記載基督的兩大主要講論︰山上訓眾(五、六、七)；與橄欖山講論(廿四、廿五)。
馬太十三章預言在今世所要發生的事，在那裡所說的七個比喻乃是一幅圖畫。
五、大綱
□王之神奇誕生     □王之應許教會
□王之被神保佑     □王之榮耀變像
□王受約翰之洗    □王之明徹講論
□王受撒但之試    □王之凱旋進京
□王之偉大宣言    □王之神賜智慧
□王之奇妙神跡    □王之可怕拒絕
□王之預備使命    □王之二次再來
□王之故意被拒    □王之被賣預言
□王之天國比喻    □王之十架犧牲
□王之永遠慈懷    □王之勝利復活
六、特殊教訓
山上訓眾應用在︰(1)基督的當日；(2)現今；(3)未來的國度裡。
注意王之屬性︰他的位格，預備、宣傳、方針、受難、能力。
基督受死與復活的記載占馬太福音全書的四分之一。
七、鑰義
基督是王。他雖遭拒絕，被釘於十架，復活升天，但他仍然是王，並將要証明他是王。
馬太福音易於誦讀。其中的敘述是生動的，描寫的淋漓盡致。注意有關時間的字句，將馬太與將要發生的事件加以聯想。

馬太福音大綱與圖析

本書大綱

1. 序言─君王的誕生（1:1-2:23）
2. 敘述─君王使命的準備（3:1-4:25）
   教訓─登山寶訓：天國的生活模式（5:1-7:29）
3. 敘述─君王醫病行神蹟（8:1-9:38）
   教訓─君王差遺及勉勵門徒（10:1-42）
4. 敘述─對君王的不信和敵意（11:1-12:50）
   教訓─天國的奧秘（13:1-52）
5. 敘述─君王遭人拒絕和接納（13:53-17:27）
   教訓─天國裡的肢體生活（18:1-35）
6. 敘述─君王上耶路撒冷，與敵對者的衝突（19:1-23:39）
   教訓─未來的災難和君王的再臨（24:1-25:46）
7. 結語─君王的被捕、被釘與復活（26:1-28:20）

 圖析

耶  穌  是  誰

耶 穌 要 成 就 的 事

王的背景

王的預備

王的宣言

王的權柄

王的被棄

王的訓練

王的受苦

王的復活

1-2

3-4

5-7

8-10

11-16

17-20

21-27

28

家 譜 與 降 生

嬰 年 與 童 年

王 的 先 鋒

王 的 受 洗

王 的 受 試

王 的 宣 道

山 上 寶 訓

王 的 神 蹟

王 的 差 傳

王 的 感 歎

王 的 被 棄

王的比喻

王的 被拒 與接受

王的 門徒

訓 練 門 徒

受 審 與 受 苦

復 活 與 使 命

降  臨

傳  道

憲  章

王  權

被  拒

門  徒

十  架

得  勝

不 同 的 地 方

加 利 利 一 帶

庇 西 里

耶 路 撒 冷

30年

11個月

2 年

6個半月

7 日

40日

4:17「從那時候耶穌就傳起道來...」          群眾為對象          北面事工          服務          一般的反對          宣講天國的道理          行多個神蹟

16:21「從此耶穌才指示門徒…」        門徒為對象        南面事工        捨己        具體的反對        王進入天國        只行兩個神蹟

馬太福音概論

ａ．作者：
1) 原名利未意「聯合」，為加利利迦百農人，父親亞勒腓，可二：１４。
2) 未歸主前為稅吏，替外邦人收稅，為猶太人所憎惡，太九：９。
3) 主呼召時是立即放下工作，並在家中為主設擺筵席，招待其他的稅吏及罪人來聽主的福音。但書中卻不題自己的名字，可見為人是謙卑，１０﹣１３。
4) 後改名馬太意上帝的恩賜及禮物（可能為主替他改的），由一個作惡犯罪，被人唾棄的稅吏，能蒙恩得救，且作使徒，實在是「主的恩賜」。
　
ｂ．地點及時間：
1) 馬太寫書時間，多人以為應在主後卅七年，但不會在主後七十年，因著書時聖殿仍在。
2) 地點應在耶路撒冷，因他的工作主要對象為猶太人。
　
ｃ．特色：
1) 對象為猶太人，本書特要向猶太人証明主耶穌是彌賽亞，是他們所盼望的那一位。
2) 本書引用舊約聖經有六十五次之多，並應驗在主的身上。足証主耶穌為彌賽亞。
3) 本書十三章中有七個比喻，都是涉及猶太人的農業，家庭，商業，並記載詳盡，可見馬 太寫書時感興趣，而其國民亦感興趣，本書深合猶太人心理，藉此把福音帶出來，並打進人心裡。
4) 馬太福音的啟示重點是說出主耶穌是國度的王，因此馬太福音的起頭是接受國度的應許 的亞伯拉罕，和接受坐寶座的應許的大衛，而結束在帶權柄的差遣。
5) 亞伯拉罕的約和大衛的約這兩個約是舊約中兩個最重要的約。首先亞伯拉罕的約是關乎 救恩，其次大衛的約是關乎國度。第一至廿五章是論耶穌為大衛的子孫，第廿六至廿八章論耶穌為亞伯拉罕的後裔，本書向後通連舊約，向前開啟新約。
6) 馬太福音所記載的家譜是「父系家譜」，重點是在指出主耶穌有資格來作成救恩。
7) 「天國」乃指彌賽亞的國在地上，論天國的事最詳盡。
8) 根據主題記事，最富系統的敘述，但卻不是按時間順序列記的。
9) 記 載講論最多，故又稱為「談論的福音」。例：登山寶訓（五至七章）、差遣使徒（十 章）、稱讚約翰（十一章）、褻瀆聖靈（十二章）、海邊訓眾（十三章）、潔淨之理（十五章）、恕人之道（十八章）、誰可為大（廿章）、與敵辯論（廿二章）、 論法利 賽人（廿三章）、末日之事（廿四章）等。
　
ｄ．主題：記述及証明主耶穌為彌賽亞及所應許的王。
　
ｅ．鑰節：太一：１、２１；二：２；三：２；廿七：３７。
　
ｆ．分段：
1) 第一種分法──以王為題目
a) 王的背景 太一至二章
b) 王的預備 太三至四章
c) 王的律法 太五至七章
d) 王的事工 太八至十章
e) 王的被棄 太十一至十六章
f) 王的訓勉 太十七至廿章
g) 王的受苦 太廿一至廿七章
h) 王的成功 太廿八章
2) 第二種分法──以基督為題目
a) 出世時顯為基督 太一至四章 有王的家譜和先鋒等。
b) 宣講中顯為基督 太五至七章 是有權柄。
c) 工作中顯為基督 太八至廿五章 是有能力。
d) 見証中顯為基督 太廿六至廿八章
祂雖為猶太人及外邦人所棄絕，卻是被上帝所寶貴，上帝已經把天上，地下所有的權柄賜給祂，不久祂還要得國駕雲降臨，設立國度。

馬太福音導讀──天國的信息

一、 馬太福音的寫作對象：
      我們一般都相信馬太福意是耶穌的門徒稅吏馬太所寫的。在
馬太福音中有許多的線索都顯示他的對象大部份是猶太人，因為
他一開始就述說耶穌的家譜，家譜是猶太人所重視的。馬太非常
強調舊約預言應驗(1:22-23, 2:5-6, 2:15, 23)，常提某些事是舊約那
些經文的應驗，只有對猶太人才需要強調這點，因為他們的信仰
就是那個舊約中所說的神。

        對猶太人而言，他們並不是無神論者，也不是多神論者，更
不是不知道他們犯了罪，他們知道有一位神，而且那是他們的祖
宗亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。他們也知道那位神幫助
他們過紅海，進入迦南地。也知道他們因為得罪了神，神雖讓他
們立國，但最後讓他們亡國，現在他們被羅馬人統治，他們期待
的是什麼呢？是再來一位像大衛一樣的大君王，帶領他們重新立
國，讓他們不再做亡國奴。面對這樣的一群人，馬太要如何講這
個福音給他們聽呢？馬太用了「天國」這個主題，告訴他們，他
們所期待的王國期待錯了，他們所期待那政治性的王也期待錯
了，他們所期徒的「彌賽亞」已經來了(「彌賽亞」是希伯來文，
意思是「受膏者」，「基督」是「彌賽亞」的希臘文翻釋)，而耶
穌就是「基督」，而他們應該期待的，不是重新建立一個西元前
六世紀被巴比倫所亡猶大國，而是「天國」。在馬太福音中馬太
一共提到51次天國，那「天國」長什麼樣呢？這就是馬太的重
點。或許在小學的公民課就讀過，一個國家要有人民、主權和領
土，那天國呢？讓我們看看馬太怎麼說。
二、天國的意義：
        看完了馬太福音的大綱，你或許會問那「天國」到底到了沒
有？我們可以看到在馬太福音3:1-2當施洗約翰說：「天國近了，
你們常悔改。」這「近了」是什麼意思呢？在馬太福音中，我們
至少可以看出它有以下三層的意思：

1.
天國是那遙遠未來的：在太8:11-12，13:39-42麥子和稗子的比
喻，13:49-50我們可以看出，耶穌所說的天國是一個未來的國
度，在那裡所有信的和不信的人要被分開來審判。

2. 天國是馬上就要到了：太4:17，16:28耶穌說，我實在告訴你們，
站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國
裡。表示這個國是很快就要到了。

3. 天國是己經臨到了：太12:22-28耶穌醫治了一個又瞎又啞的人，
然後說，我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

        神的國是未來會來的，也是馬上就要實現的，更是現在已經
存在了，教會就是神國的彰顯。這不是三個不同的國，而是一個
國，只是在不同的階段，顯示不同的特性。我們在團契、在教會
中要大家愛別人，因為現在是天國的一段預告，像是電影的一段
預告片一樣，目前只讓我們看到一小段，將來才會看到天國的全
貌。當我們傳福音時，不光是要講給別人聽，更是要讓別人看到
你們之間的表現，覺得很嚮往天國。

馬太福音大綱

一、前言： 1-2章

家譜、馬利亞受孕、耶穌降生、逃到埃及、希律殺嬰、回國

二、天國的降臨： 3-7章

1.天國始於耶穌： 3:1-4:11 施洗約翰傳道、耶穌受洗、受試探
2.宣告天國降臨： 4:12-25 耶穌召四門徒、在加利利傳道
3.第一段教訓：天國的律法 5-7章 登山寶訓：八福、作鹽作光、不可仇恨、
不可姦淫、不可起誓、要愛仇敵、論施捨、
論禱告(主禱文)、論禁食、積財在天、勿慮
衣食、勿論斷人、求就得、要進窄門、兩
種果子、兩種根基

三、天國的工作： 8-10章

1.醫病、呼召 8-9章 治大痲瘋、治百夫長的僕人、治得的岳母、
平靜風和海、鬼入豬群、治癱子、召馬太、
新舊難合的比喻、治患血漏的女人、
治管會堂的女兒、治兩個瞎子、趕啞鬼
2.第二段教訓：天國的使命 10章 差12門徒、服事主的艱難、學生不 能高過 先生、服事主的賞賜

四、天國的本質： 11-13章

1.耶穌是誰 11-12章 施洗約翰的問題、在安息日治病、
信的就是弟兄姐妹
2.第三段教訓：天國的比喻 13章 撒種、稗子、芥菜種、麵酵、寶藏、撒網

五、天國的權柄： 14-18章

1.耶穌的權柄： 14-17章 約翰被殺、五餅二魚、耶穌履海、
心裡污穢、餵飽四千人、求主顯神蹟、
彼得認主為基督、登山變像、以約翰為
以利亞、信心的能力、從魚口得稅銀
2.第四段教訓：天國的倫理 18章 天國裡誰大、迷路的羊、饒如七十個七次、
應如主憐悔

六、天國的改變： 19-25章

1.天國與地上的不同 19-23章 論休妻、積財在天上、葡萄園的比喻、
預言受難、治好瞎子、騎驢進耶路撒冷、
潔淨聖殿、咒詛無花果樹、辯駁耶穌權柄、
兩個兒子、兇惡園戶、娶親的比喻、
巧言盤問、最大的誡命、法利賽人七禍
2.第五段教訓：天國的審判 24-25章 預言聖殿被毀、無花果樹學比方、十童女、
按才授任

七、結語：耶穌受難和復活 26-28章

1.被捕、受審、釘十字架 26-27章 澆香膏、猶大賣主、設立聖餐、
、客西馬尼禱告、被捕、受審、彼得三次
不認主、再次受審、被釘、安放新墓
2.復活和大使命 28章 復活、公會造謠、差遣門徒

馬太福音之介紹

        謝曼‧強生（Sherman E. Johnson）介紹馬太福音的開場白說：「在第一世紀末或第二世紀初，當一個人皈依基督教首次讀馬太福音書時，他是將馬太福音當作一本會員手冊，而不是 聖經的一部分來讀。馬太福音是基督教書籍的暢銷書之一。今天的讀者讀它應該學習像個剛接觸馬太福音書的初代基督徒，而不是對它早已有所認識的人。這麼做需 要高難度的歷史想像力，但絕對值得一試。」

　 　馬太能成為暢銷書的作者有點令人驚訝。他是個猶太稅吏：一個背叛同胞，在迦百農替猶太人所痛恨的羅馬人榨取民脂民膏的人。但馬太也表現了他的學術精神。 他的福音書有很多地方談到舊約經文及其在耶穌身上的應驗。毫無疑問的，馬太視耶穌為他們期盼已久的彌賽亞。而對馬太這麼一個真猶太人而言，彌賽亞就等於是 王。

　　當你讀馬太福音時，試著像一個古代的新信徒那樣思想。想像你自己是猶太人。想像你深為猶太經典中關於彌賽亞的應許所吸引。想像你的祖父 或 曾祖父曾經告訴你，有個來自拿撒勒的教師被釘在十字架上，上頭寫著「猶太人的王」。也想像你曾聽說空墳墓的故事。帶著這許多的想像，當你再讀到「耶穌基督 是王」的宣告時，這本書將改變你的生命。

使徒行傳神學導論

[作者]

     使徒行傳的作者，與路加福音應有密切的關係，因為使徒行傳和路加福音，都是寫給提阿非羅的（路一3；徒一1）。只要確定了一卷書的作者，便能知道另外一卷書是誰的作品。

[日期]

  我們有很強的理由，相信使徒行傳是在主後63年寫成的。

（Ⅰ）這可以解釋使徒行傳為何突然結束。因保羅是在主後61年彼送到羅馬囚禁，囚禁到主後63年；本書突然終結，而且語氣樂觀，顯示作者預期保羅不久將被釋放。

（Ⅱ）在主後64年，羅馬城被焚，尼祿王開始大肆逼迫在羅馬的基督徒，如果本書在主後64年之後寫成，結語的樂觀語氣便很難解釋了。

（Ⅲ）如果當時保羅已被釋放（這發生在主後67年左右），本書一定會提及此事。

（Ⅳ）主後70年，耶路撒冷被毀，此事震動整個羅馬帝國，但本書沒有提及此事，顯示成書時這事還未發生。

[目的]

  路加的目的，是要在聖靈的能力和引導下為初期教會的起源和發展，做個記錄。這也是使徒行傳一章8節的主題，貫徹全書。

  路加所記載有關基督教的發展運動，可以稱為基督教的護教辯證。「護教辯證的方向，有兩個主流，化解猶太人對基督教的攻擊，令基督教在羅馬世界中，有一個良 好的印象。」當時，羅馬人和猶太人都對基督教不存好意，路加要證明，基督教是按照歷史的法則而建立，而且是建立在猶太教的基礎上。在這個意義上來說，本書 是要消除猶太人的指控，說基督教是個具破壞性的運動。（比較徒十八14至15）

使徒行傳也證明了保羅的「使徒權柄」和能力，與彼得的權柄和能力相等。

路加更追述猶太人繼續不斷地拒絕彌賽亞，他從福音書開始，直至使徒行傳中均有這樣的記述。公會拘捕了彼得和約翰，將他們下監（徒四1 至22），又禁止他們奉基督的名傳道（徒四17）。公會繼續拘捕其他使徒，將他們下監（徒五17至18），又慫恿百姓用石頭打死司提反（徒六12至七 60）。不信主的猶太人，在彼西底的安提阿逼迫保羅（徒十三45、50），後來又用石頭打他，以為他死了（徒十四19）。到使徒行傳的結束，猶太人還是拒 絕保羅的信息。（徒二十八17至28）

使徒行傳神學論題

[上帝]

     上帝的至高尊榮︰路加解釋，基督的死是出於上帝的預定和預知（徒二23）。這裡是指他的「計劃是預先定下，不會更改的。這兩句話，特別強調上帝旨意的堅定和不變」。

使徒雖然受到逼迫，但他們以上帝的至上尊榮來勉勵自己（徒四24至31）。稱上帝為主，希臘原文是despota，這字是英文despot（暴君）一字的字源（徒四24），上帝先前頒布了十字架，並且預先規劃好了。

     上帝至高無上的地位，也可從揀選一事看到（徒十三48），上帝預定得著永生的人，都相信了。

     上帝的存在和普及的恩典︰保羅在路司得向他的聽眾宣告「永生上帝」的名字，叫他們曉得，上帝是創造天地的主，上帝賜給人雨水，也賜給人豐收（徒十四15至18）。

保羅叫雅典的人曉得，上帝曾賜給他們生命氣息，劃定各國的時限和疆界。（徒十七22至31）

[基督]

路加在使徒行傳中，特別強調基督的受死釘十字架，和他的復活。

     基督釘十字架受死︰我們可以看見不少關於基督受死的記載，和使徒對猶太人釘死基督的事提出控訴。基督是被不敬虔的人（徒二23）釘在十字架上；基督是羞辱至死的——釘在十字架上（徒三15，五30，十39 ；比較十三28至29）。這位義者被人殺害（徒七52）。

     基督的復活︰有多處經文強調基督的復活︰

（Ⅰ）基督的復活是在詩篇十六篇8至11節所預言的，又在詩篇二章7節應驗（徒二22至32，十三33至37）；

（Ⅱ）基督的復活，是大能的彰顯（徒四2、10、33）；

（Ⅲ）上帝不但叫基督復活，也將基督升到一個有權柄的地位（徒五31）；

（Ⅳ）基督的復活，是有證人作證的（徒十40至41）；

（Ⅴ）基督的復活，是將來審判的先聲（徒十七31）；

（Ⅵ）基督的復活，是要向猶太人和外邦人宣告，以應驗預言。（徒二十六23）

     基督的再來︰基督升天時，天使應許那些目送基督升天的門徒，他們見基督怎樣升上去，他也必「怎樣來」——就是可以眼見的、帶著肉身的，和親自的再來（徒一9至11）。當基督提到「萬物復興的時候」（徒三21），他是宣告千禧年國度的降臨。

     按照使徒行傳，基督的死，特別是他的復活，是新約時代教會的中心教訓，這一點非常重要。

[聖靈]

     他的神性︰使徒行傳五章3至5節，記錄了關於聖靈神性的一句重要經文，彼得責備亞拿尼亞，指他欺哄聖靈（徒五3）；但在同一句話，彼得又說︰「你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」（徒五5）彼得將聖靈與上帝等同。

     他的工作︰信徒借聖靈的洗，叫他們成為基督的身體，教會就這樣建立起來（徒一5，十一15至16）。聖靈也充滿信徒，作見證（徒一8，二4，四31，五32，九17），並且帶領他們事奉（徒八26至30，十19，十一19，十六7，二十23，二十一4、11）。

[救恩]

     在基督裡借著信心，得著救恩︰使徒行傳十章43節強調信心。外邦人不需要先歸化成猶太人，他們只需相信，就可以得到赦免和敕恩（比較徒十一21，十四23，十六31）。

     相信包括悔改︰在多處經文，福音的使者勸人相信基督，但同時，他們也勸人悔改（比較徒二38，三19，五31，八22，十一18，十七30，二十21，二十六20）。

這說明兩個名詞的意義是相同的。保羅所說「向上帝悔改，信靠我主耶穌基督」（徒二十21），這兩句話暗示悔改與相信是二而一的。相信就是悔改；沒有悔改，就沒有相信。

     救恩是靠著上帝的恩典︰當保羅來到亞該亞，他幫助那些「蒙恩」信主的人（徒十八27）。上帝就是這樣向呂底亞（徒十六14）和其他人（徒十三48），彰顯他的恩典。

     救恩與功勞無關︰使徒行傳十五章的耶路撒冷大會，議決外邦人得救，不用先受割禮，也不用遵守摩西的律法，他們是單單憑著信心得救。

[教會]

     如所期望的，使徒行傳有不少關乎教會的教訓，因為本書記載了教會的誕生和增長。

     教 會的形成︰教會是借著聖靈的洗而形成的，這洗禮令信徒成為基督的身體（林前十二13）。按使徒行傳一章5節，當時還沒有洗禮，這暗示教會當時還未誕生。彼 得在使徒行傳十一章15至16節，復述聖靈降臨在外邦人身上的情形，正如「當初」降臨在他們身上一樣。當初——使徒行傳第二章——標誌著教會的建立，和聖 靈為信徒施洗，叫他們成為基督的身體。這是聖靈的一件獨特工作，不單包括猶太人，也包括撒瑪利亞人（徒八14至17）和外邦人（徒十44至48，十九 6）。

     教會的組織︰使徒是教會的根基（徒二42），在當時有選立長老去帶領教會（徒十四23，十五4）。

長老這名詞的含意，暗示了這職位的輩分和尊嚴，長老是本地教會中的一個組合（徒十四23，十五2、4），他們負責帶領會眾的靈性（徒十一30，十四23）。

執事（這名詞雖在使徒行傳中沒有提及）應該就是使徒行傳六章所指的人。

     教會的動用︰使徒行傳中，含有不少有關新約教會功能的寶貴教訓。

（Ⅰ）教導對初期教會非常重要（徒二42， 四2，十一26，十二24，十三46，十五35，十七11，十八5，十九8、10、20，二十3、7、17至35），教導包括重要的真理，如使徒的教訓 （徒二42）、復活（四2、33，二十四15、21，二十六8）、關於基督的事（五20、25、28、42，七52，八5，九20至22，十36，十一 20，十三16至41，二十八23），教導也包括辯論。（九29，十七2至3、17，十八28，十九8）

（Ⅱ）團契包括了具體的生活（四32 至35，六1至3，十六15、34）、主的晚餐（二42，二十7）、禱告（二42，四24至31，十二5、12，十三3，二十36，二十一5）、受苦（四 1至21，五17至42，七1至60，八1，九1至2，十一19，十二1至19），並且教導是在基督里施行的。（十三5，十六5、25、34、40，十九 17）

（Ⅲ）敬拜生活可從信徒對主的敬畏反映出來。（二46至47，四23至31，五11，九31）

（Ⅳ）最顯著的事奉是傳福音。（四33，五14、42，八4、12、13、26至40，九42，十34至48，十一24，十三12、48，十四21，十六5、14、31，十七2至3、17、34，二十二，二十六，二十八23至31）

路加福音之論悔改與信心

    論及人的反應與責任時，路加承繼新約教會的教訓，要求人悔改和相信。

    悔改的重要，是因為上帝的審判快將臨到。施洗約翰的福音信息，便是要猶太人悔改，逃避將來的忿怒（路三1至20）。路加也記載耶穌基督趁著彼拉多殺害加利利人和西羅亞樓倒塌的事，教導猶太人不要以為這些人罪惡特別深重才遭到橫禍，「我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」（路十三1至9）

    這種悔改的行動，更是耶穌基督復活為主後，全地的人都要行的（徒二37至39，十七30至31，廿六19至20，十一18）。稅吏的禱告蒙悅納，而法利賽人禱告不蒙垂聽，分別在於稅吏悔改祈求，法利賽人則居功自恃。在此，特別值得注意的是，路加強調悔改必須有行為的表現。撒該的故事記載：這個「罪人」接待耶穌之後，便超過律法的要求，把有的一半分給窮人，又賠償四倍（路十九1至10），而律法師與好撒瑪利亞人的分別，便在於好撒瑪利亞人能切實地愛上帝愛人（路十25至37）。因此，路加特別記載施洗約翰與猶太人的對話，指出悔改的心與悔改的行為應當相稱（路三7至14）。路加也引用耶穌的話指出，財主死後在陰間受苦，是因他不聽從摩西的話，不悔改，只知在世享樂（路十六19至31）。在上文我們也看到路加強調保羅不廢棄猶太人的律法，以及基督徒都是「好人」的事例。

    另一個與悔改有密切關係的觀念，是信心。對路加而言，「相信」是人得救必須有的行動。保羅對腓立比獄卒說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）

    同樣，耶穌也對犯罪的女人說：「你的信救了你。」（路七50）

    信心的意義，可從幾個事件中看出來。在天使向撒迦利亞顯現後，撒迦利亞被責為「不信」，因為他認為年老生子是沒有可能的事（路一18至19，參37）。與撒迦利亞相反的，則有外邦的百夫長，他對耶穌說：「只要你一句話，我的僕人就必好了。」耶穌說：「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。」（路七2至9）

    信心在乎接受主的話。因此，路加也記載芥菜種的比喻，說明信心雖小，只要運用便能成就大事，而且他進一步記載耶穌的教訓，說明持有這種信心只是僕人的本份，而不是可以居功誇耀的。（路十七5至10）

    在使徒行傳，路加則特別提及信心與聖靈的關係。在徒二38至39，彼得已指出領受聖靈是在乎悔改受洗。跟著在十一17，他又把信主耶穌與受聖靈的連在一起。同樣，在十九1至7，當保羅發現一些以弗所的門徒沒有聖靈時，他便進一步追問他們受的是甚麼洗。這段經文再次表示奉主的名受洗、領受聖靈是正確的次序。根據這些經文，我們可以說悔改與信心似乎是一個行動的兩面（參徒廿21）。

    在路加眼中，信心之所以重要，還有另一個因素：信心也是基督徒在今世生活所必備的條件。在他看來，基督徒在今世的生活可以是極不如意的生活。不義之官的比喻，便提到信徒在今世忍受冤屈（路十八1至8）。平原寶訓（路六20至49）中所描述的門徒，是貧窮、飢餓、哀哭、被人恨惡、拒絕與辱罵的人。在使徒行傳，我們也同樣看到路加記錄保羅的話：「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）患難逼迫成為信徒常有的經歷。

    門徒在這種環境下仍能堅持下去，基本的原因是他們堅信人子的再來，以信心倚靠上帝（路十八1至8）。在這種信心之下，他們不但祈求上帝替自己伸冤，也為敵人禱告（路六27至38）。而更積極的信心表現，便是相信上帝樂意把他的國賜給人，依靠上帝的供應；不但拒絕跟隨世人「無知」地追求錢財（路十二13至40），更是將錢財作為天國的投資，以致在錢財無用之時被接到永存的帳幕中居住（路十六1至13）。