2020年8月4日 星期二
耶穌對律法的詮釋
前往耶路撒冷
加利利及以北
|
比利亞
|
耶路撒冷
|
耶穌復活
|
太四2~十八35
|
太十九~廿
|
太廿一~廿七
|
太廿八
|
可一14~九50
|
可十
|
可十一~十五
|
可十六
|
路四14~九50
|
路九51~十九27
|
路十九28~廿三56
|
路廿四
|
基督教學者對猶太教的看法
2020年8月3日 星期一
從考古學看耶穌的事工
對於後代的人來說,耶穌在世時約三年半的時間,接觸過的人,走過的地方,說過的教導,行過的神蹟,福音書的記載應當是非常的忠實。要從考古出來的文物取得証明,原也不應是難事。無奈其間多年戰亂,巴勒斯坦面目全非。根據柯南教授(Eric H. Cline)的統計:“耶路撒冷,這稱為‘和平’之城,自古以來經歷了至少兩次被毀滅、23次被圍剿、52次被攻打、44次被擒俘。”考古工作者的鐵鍬,只得往更深處挖掘了。
耶穌所召的12個門徒,其中有半數是漁夫。凡去過以色列的遊客,都乘坐過掛滿“大衛星”(David’s Star)的捕魚船渡加利利海,也享受過湖邊觀光飯店的“彼得魚”。船是耶穌時代彼得捕漁船的仿製品,但是考古家於1986年,卻在加利利海西北數英里的瀾泥床中找到了當年漁船的骨架殘骸,証實是第一世紀的產品。製造者顯然經費拮据,船是以12種木料拼造而成。這艘目前在以色列金農沙集体村莊(Kibbutz Ginosar)展示的漁船,已經過了專家化學保存技術(Chemical Preservation)的修復。
福音書所記載耶穌足跡所遍的地方,如彼得的家、雅各井、西羅亞池,迦百農會堂廢墟、拉撒路的墓、橄欖山、客西馬尼園等等,現今都成了重要觀光點。
約瑟法斯在他書中所記述耶穌的弟弟雅各,是耶路撒冷初期教會的監督。雅各本來也和許多的鄉裡人一樣,不相信耶穌是上帝的兒子,直到耶穌復活後,特地向他顯現(《林前》15:7)。雅各的藏骨盒於2002年冬在以色列的一個古董拍賣場上出現。石灰石質地的藏骨盒,是第一世紀的特色。盒上刻著“雅各,約瑟的兒子,耶穌的弟兄”。這個發現在考古界引起了很大的爭議:認為在耶穌的時代,取名叫雅各、約瑟和耶穌的,大有人在,何以証明這個雅各就是耶穌的弟弟呢?後經統計及日期鑑定,在耶穌時代的拿撒勒城,一個家中有這三個名字組合的也不多,而這個藏骨盒是西元60年左右的產品,這與雅各於西元62年,在大祭司亞納諾斯(Ananus)手下被石頭打死的時間相吻合。
說到拿撒勒這個城市,也許有些基督徒不知道,長久以來,懷疑派學者認為這個耶穌度過童年的城鎮根本不存在。原因是全本舊約,保羅書信,約瑟法斯的歷史書,都沒有提到過這個城市。在第四世紀以前,也沒有任何一位歷史或地理學家在作品中提到它。後來真虧得一位專門研究加利利 各小城的考古家史全傑教授(James Strange)鍥而不捨地,在蛛絲馬跡中,替小城平反。原來在西元70年聖殿被毀後,獻祭停止了,祭司既無用武之地,遂遷地而居,也有一些北遷至加利利。考古家在加利利發現了一張記有24個祭司家庭的名單,有一家就遷往拿撒勒,証明了小城的存在。另有考古家在拿撒勒城郊掘到了第一世紀的古墓, 釐定了小城的地界。因為按著猶太法規定,埋葬必須在城鎮之外。從出土的陶器文物判斷,在羅馬統治時代,當地大部分的居民是猶太人。以其地界算來,拿撒勒城非常的小,僅佔地約60英畝,在耶穌時代的居民不會超過500人。這麼個芝麻小城,無怪乎耶穌的門徒拿但業對同伴腓力說:“拿撒勒還能出什麼好的麼?” (《約》1:46)
耶穌成長在羅馬該撒提比留及希律王(希律安提帕)作加利利分封王的時代。猶太人既痛恨羅馬政府,又輕蔑希律王,但《馬太》及《馬可福音》都記載了法利賽人和希律黨人聯合起來對耶穌“巧言盤問”有關納稅的事(《太》22:17)。《馬可福音》還多加了一句:“我們該納不該納?”(《可》12:15)其實希律黨人早就臣服在羅馬的法令之下,倒是法利賽人對納稅給外邦人不以為然。耶穌當然明白他們的假意及設下的圈套,於是向他們說:“拿一個上稅的錢給我看。”他們就拿一個專供上稅的銀錢給他(《太》22:19)。圖五所示為一個西元14到37年間鑄造,專為納稅的銀幣,與當時法利賽人和希律黨人出示的相似。銀幣正面是凱撒提庇留的像,並刻有“凱撒提庇留,亞古士督神之子”(Tiberius Caesar, August Son of the August God),背面是母后利維亞(Livia,和平之神再世)的像。耶穌向挑釁者要這個銀幣(Denarius),有他特別的意義:那刻有羅馬皇帝的正面,代表羅馬統治者自喻為神的權威,及希律黨人的阿諛奉承;另一面顯示羅馬的多神信仰,調侃法利賽人違背摩西律法第一誡的假冒偽善!因而耶穌說:“該撒的物當歸給該撒,上帝的物當歸給上帝!”
除了聯合希律黨人調侃耶穌,法利賽人更與世仇的撒都該人祭司共謀除掉耶穌。祭司該亞法,自西元18到36 年任猶太公會的祭司長(《太》26:57-68)。筆者夫婦也造訪了位於耶路撒冷城西南該亞法的大祭司豪宅。從被挖掘出來的舊宅院,仍可見當年侯門之闊。 真可謂“朱門酒肉臭,野有餓死殍。”祭司們的財富當是對上諂媚羅馬當局,對下搜刮各地前來聖殿獻祭的百姓所得。考古家也找到了當年百姓在無可奈何之下所編 唱的一首兒歌:
“上帝降罰於波埃都斯的家族,降罰於他們手中的棍棒!
上帝降罰大祭司亞那的家,降罰於他們的密探。”
兒歌的結尾是:
“因為他們是大祭司,他們的兒子掌管銀庫,他們的女婿在政府裡當官,他們的奴僕用棍棒拷打百姓。”(註:波埃都斯[Boethusian],自希律時代一直掌大祭司的家族)
後人在該亞法的舊宅上建了一個紀念堂,堂頂上赫然有一個醒目的金色公雞避雷針,詔告遊客這就是彼得在雞叫以前三次不認主的宅院。
西元1990年11月,當工作人員在聖殿山南邊的平安林(Peace Forest)建造水岸公園時,從旁側倒塌的墓室中,發現了12個也是石灰石質的藏骨盒。其中一個特飾以精巧的陰刻薔薇彫花,一眼望去,即知它必屬某大富人家或達官貴人。盒的兩邊分別刻了“該亞法”及“約瑟,該亞法的兒子”(Qafa, Yehosef bar Qayafa)。聖經上只稱他為該亞法,但是約瑟法斯在他書中則稱他的全名為“約瑟,大祭司該亞法”。盒內有一副60歲男人的骨骸,學者認為這大概就是該亞法肉身最後的居所。
將耶穌送往十字架的過程中,身操生殺大權的除了該亞法,便是羅馬巡撫彼拉多了。自西元六年亞基老被放逐以 後,猶大成為羅馬的一個行省,由巡撫轄管。彼拉多經由羅馬皇帝的寵臣,宮中侍衛長、執政官塞揚努斯(Sejanus)的大力推薦,被任派為猶太省的巡撫 (西元26至36年)。巡撫平時駐羅馬在巴勒斯坦的京城該撒利亞,僅在猶太人的大節日時,惟恐暴亂,暫住耶路撒冷的安東尼樓。在羅馬史學家費羅 (Philo, 20 BC-AD 50)筆下的彼拉多,是個殘酷無情,鐵石心腸,輕取豪奪,貪婪枉法的惡官僚,和猶太人之間的關係極為惡劣。這也許和聖經讀者對他的印象有差距。認為他既然 會屈服在亂民的一句話:“你若釋放這個人,就不是該撒的朋友”(《約》19:12),即輕易地將耶穌判上十字架,這人必屬優柔寡斷型。其實彼拉多在敘利亞 早有一種“將在外,君命有所不受”的傲視心態,獨斷獨行。猶太人曾多次逮到他假傳聖旨,逼迫百姓的把柄。他與侍衛長塞揚努斯過往甚密。該撒提庇留一直懷疑尾大不掉的塞揚努斯有謀反企圖,因此也將彼拉多列在他的黑名單中。西元31年塞揚努斯果因試圖毒害該撒提庇留及太子未遂而遭斬。耶穌受審若在此事件前後, 也無怪乎彼拉多在猶太人的一句威脅聲中妥協。試想送一個拿撒勒人耶穌上十字架事小,自己丟官甚或頭顱落地事大。
西元1961年,當一群義 大利的考古家在該撒利亞的羅馬劇院旁工作的時候,發現了一塊刻有彼拉多名字的石碑。該石碑是彼拉多為歌功頌德該撒提庇留,在該撒利亞為之建立了廟塔後所立。石碑上刻著“本丟彼拉多──猶太巡撫”。可見彼拉多確有其人。此外,考古家也找到有彼拉多名字的貨幣。幣上的時間為西元30及31年。
從考古學看耶穌基督的誕生
“當那些日子,該撒亞古士督有旨意下來,叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候,頭一次行報名上冊的事。”(《路》2:1-2)
人口普查不是現代社會的新發明。在前章我們已經提過,羅馬政府對其統治下的附庸國,除了人力財力,沒有其它的興趣。人口普查提供了徵兵課稅的可靠依據。在耶穌的時代,人口調查極為普遍。在一塊被稱為“Titulus Venetus”,以古拉丁文銘刻的石板上,記載了西元五至六年之間,在敘利亞猶太地曾舉辦過一次人口普查。這種普查在羅馬統治的地方,自凱撒亞古士督 (23 BC-AD 14)直到第三世紀,約每14年舉行一次。考古家也找到一份西元104年在埃及頒佈的同樣命令,規定人們必須回到自己的本鄉報名上冊。
根據約瑟法斯的記載,居里扭於西元六年被派往敘利亞任巡撫,並即刻開始一次人口普查,因而引發了加利利奮銳黨以猶大為領袖的暴動。但是根據《馬太福音》的記載,耶穌是生在“當希律王的時候”。這位殘暴的大希律治理猶太41年(37-4 BC)。同時,路加也記載了耶穌事工開始前,在約旦河領受約翰的洗禮,時乃該撒提庇留15年。如果該撒提庇留在該撒亞古士督最後幾年與之共同執政(AD 11-14),那麼耶穌的事工開始應在西元26至29年之間,那時耶穌約30歲(《路》3:23)。這樣算來,耶穌就不可能生在西元六年。是這位 “精確的史學家”路加的記載有誤嗎?這個長期困惑古今學者的問題,一直沒有一個合理的答案。
西元1764年,考古家在義大利中部的提布爾(Tibur)發現了一塊羅馬石碑,上面寫了羅馬皇帝在西元前六至四年,曾派巡撫到敘利亞。按照已逝英國牛津和劍橋大學考古學南塞教授(William Ramsay)的推論:可能居里扭第一次任敘利亞巡撫時(6-4 BC),就作了人口普查。但是該石碑太過殘缺,也沒有註明這個巡撫就是居里扭,說服力不夠。直到新約考古學家麥克雷(John McRay)在他1991年出版的《考古學與新約》中,以考古家華德曼(Jerry Vardaman)所找到刻有居里扭名字的數枚硬幣為証。幣上刻有居里扭自西元前11年到大希律王去世(4 BC)任敘利亞和基利家的巡撫。這位居里扭是否就是約瑟法斯記載於西元六年任巡撫的那位,我們無法知曉。但是我們相信當代的路加一定很清楚。他所 記載的耶穌誕生在“頭一次”行報名上冊時,指的應當是一位名叫居里扭的巡撫在西元前11年至4年之間的普查。而路加也沒有忘記“第二次”,也就是西元六年的普查,記載於伽馬列在公會的發言中,所提到引起暴動的報名上冊(《徒》5:37)。若人口普查每歷14年舉行一次,這樣的解釋也尚稱合理。
2020年7月29日 星期三
聖經智慧文學的範圍
2020年7月25日 星期六
詩篇119篇介紹
2020年7月14日 星期二
辯道時期之釋經
第二世紀可以說是教父們辯道(護教)的時期。神學史稱這時期為辯道神學時期。有以下幾位主要人物(也是一班教父, Church Fathers):
一.游斯丁(Justin Martyr, 100-165 AD)起來肩負這辯道的責任,從基督教的立場評估希臘哲學和猶太教的貢獻。
在《與特萊福的對話》(Dialogue with Trypho)一書中,游氏使用兩種辯道方法來處理基督教與舊約的關係。
首先是預表法。他說:「聖靈往往使一件可見的事情發生,而該事件是預示將要來臨的事之預表(typos)」(CXIV.1)。
對他來說,舊約裡面記載著許多的預表,例如逾越節的羔羊是基督的預表,獻素祭是聖餐的預表等等。對游氏來說,預表是建立新舊兩約對應關係的主要橋樑。
第二種辯道法是先知預言的應驗,在游氏的思想中佔了一個重要的地位。他在其著作中續繼不斷地使用這方法對猶太人和外邦人證明福音的真確性。
二.愛任紐(Irenaeus 175-195 AD)。
當時,諾斯底主義正想藉著漫無邊際的寓意法,將聖經的道理引入神秘的境界。猶太教又過份強調字面之意。
愛氏在《駁異端》一書中,重申傳統預表論的主張。他也提出一個可靠的釋經量度標準。
認為大公教會所持守的「信仰規條」(Rule of Faith)是最可靠的標準。因為大公教會擁有使徒的統緒(apostolic succession),而教會的監督也具有使徒傳統的資格。故此,釋經的工作是屬於教會的。
從此以後,教會在釋經學方面建起其堅固的堡壘,先把異端者的釋經排斥在外,另外也以教會的正統(或是傳統)信條定為可靠的標準。從此以後,任何與傳統不同的解釋工作越來越困難,即使出現也常與教會起衝突,被當著是“另類”的解釋法。
2020年7月11日 星期六
路加福音與使徒行傳的目的和特徵
路加本身清楚說明他的目的:「提阿非羅大人哪,有好些人提筆作書,述說在我們中間所成就的事,是照傳道人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的。」(路1:1-3)
另外,在使徒行傳的序言中也再次列明:「提阿非羅啊,我已經作了前書,論到耶穌開頭一切所行所教訓的,直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒,以後被接上升的日子為止。」(徒1:1-2)。
這樣的說話有兩大目的:給提阿非羅提供更多確信的資料,另外就是藉著這書寫說明基督教的起源和發展。不過布魯斯(F. F. Bruce)按內容說路加真正的目的是要「指正當時一些錯誤,為基督教辯護」。
按照初早期教會歷史,真正的護教時期是在第二個世紀,但是路加在第一個世紀已必須擔任護教的工作。布魯斯指出路加的護教工作包含了三個方面:
一. 抗駁異端宗教,
二. 抗駁猶太教,
三. 抗駁政治的指責。
這些抗辯都是當時歸信基督教的信徒所遇到的張力。
2020年7月9日 星期四
耶穌復活
婦女的遭遇
又再隔天是按他們曆法一週七天中的頭一天,也就是禮拜天,一大清早天還 沒亮之刻,那些婦女就帶著所預備的材料來到墳墓那邊,卻看見石頭已經從墓門 口被移開了,他們心裡很疑惑是誰把石頭挪開的?接著進去以後卻沒看到主耶穌 的身體,馬利亞就出來到墳墓外面哭。哭的時候,低頭往墳墓裡看,竟然看見兩 個天使穿著白得發亮的衣服,坐在安放耶穌身體的地方。
天使對他說:「婦人,你為什麼哭﹖」
她說:「因為有人把我主的遺體搬走,我不知道被搬到哪裡去。」
話剛說完,就轉身看見耶穌站在那裡,卻沒認出他來,因為耶穌復活後形體 改變了。
耶穌也問她說:「婦人,為什麼哭﹖你找誰呢﹖」馬利亞以為是看守墓園的 ,就對他說:「先生,如果是你把他搬走了,請告訴我,你把他放在哪裡,我去 把他搬回來。」說完話就又轉身回去。
耶穌這時喊了一聲:「馬利亞。」馬利亞這才聽出來是耶穌,就再轉過身來 說:「夫子!」
耶穌說:「不要摸我,因我還沒有升天去見天父。你往我的弟兄們,就是使 徒們那裡去,告訴他們說,我要升上去見天父,也是你們的父,你們的神。」
馬利亞就去告訴門徒說:「我已經看見了主!」又把主所交待的話告訴使徒 們,使徒們卻不相信他所說的。
但是彼得還是跑到墳墓那裡,低下頭往裡面看,看見只有細麻布在那裡,身 體卻不見了,就回去,心裡覺得很奇怪怎麼會這樣。
馬利亞他們去把耶穌復活的事告訴使徒們的時候,負責看守的士兵有幾個進 到城裡去,把事情的經過跟他們的宗教領袖報告。這些宗教領袖和民間士紳們聚 集起來開了個會,就拿了很多錢給士兵們說:「有人問這件事的話,你們要這樣 說:『晚上我們睡覺的時候,他的門徒來把他的屍體偷走。』如果這個話被巡撫 聽見了,他因為你們失職要把你們處死,我們會勸他的,保管你們沒事。」士兵 把錢收了下來,就照他們吩咐的去作,於是這些話就在猶太人中間流傳著。
以馬忤斯事件 |
當他們正在路上聊這些事情的時候,突然耶穌出現在他們旁邊跟他們一起走 ,只是他們的眼睛一時迷糊,不認得他。
耶穌問他們說:「你們一路聊些什麼事呢?」
他們就停下來,面帶愁容。
兩個人之中有一個回答說:「你在耶路撒冷作客,還不知道這幾天在那裡出 了什麼事嗎﹖」
耶穌說:「什麼事呢?」
他們說:「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知,在上帝和百姓面前無論說 話或作什麼事,都很有權威跟能力。我們的官員和宗教領袖竟然扣押他,判他死 罪,把他釘在十字架上。但是我們一向盼望他能救以色列人脫離暴政!
「這件事發生到現在已經三天了。而後我們中間有幾位婦女所說的事情,讓 我們感到不可思議。他們說他們清早到墳墓那裡,沒看到他的身體,卻回來告訴 我們,看見了天使顯現,說他復活了。
「我們中間又有幾個人也到墳墓那裡去看,所看到的就像婦女們所說的那樣 ,墳墓是空的,沒有看見祂。」
耶穌對他們說:「你們這些人啊,真是遲鈍!以前那些先知所說的話,你們 居然不相信。救世主被迫害,卻復活過來,得到榮耀,根本就是預期要發生的阿 !」
於是耶穌把聖經上所有提到自己的話,都解釋給他們聽,讓他們明白。 走到快靠近他們要去的村子的時候,耶穌好像還要繼續往前走下去,他們卻 極力挽留他說:「時間已經很晚,太陽下山了,請你跟我們一起住吧!」 耶穌就進到村子裡,跟他們一起住。
到了吃飯的時候,耶穌把餅拿起來,感謝禱告之後,就把餅擘開傳給他們, 而這些動作,就跟耶穌被出賣之前的那頓晚餐時,所做的動作一樣。於是他們眼 睛一亮,就把他認出來了。可是耶穌卻突然不見了。
他們彼此對望說:「在路上他跟我們說話,給我們講解聖經的時候,我們心 裡不是很感動嗎﹖」
他們就立刻動身回耶路撒冷去。
門徒的遭遇 |
說曹操曹操到,正在說的時候,耶穌突然站在他們當中說:「願你們平安! 」他們嚇死了,以為看見的是鬼魂。
耶穌說:「你們為什麼憂愁煩惱?為什麼心裡懷疑呢?你們看我的手,我的 腳,就知道是我沒錯。摸我看看!靈魂沒有骨沒有肉,你們看,我有的。」說完 之後,就把手和腳給他們看。
他們高興得幾乎得不敢相信,而且覺得很稀奇,耶穌就說:「你們這裡有什 麼吃的沒有?」他們就給他一片燒魚。他接過來,在他們面前吃了。耶穌對他們 說:「這就是我從前跟你們在一起的時候所告訴你們的:『聖經裡面凡說到我的 話都必須應驗。』」
於是耶穌開他們的竅,讓他們能明白聖經,又對他們說:「照聖經上所寫的 ,救世主必須要被害,第三天從死裡復活,從此以後,相信十字架救恩的,都會 從罪惡的權勢中被釋放,不再死在罪中,而是得到新的生命。你們要出去傳講, 讓人明白十字架的奧秘。」
(出自馬太福音二十七章:27節到二十八章:10節,馬可福音十五章16節到十六 章11節,路加福音二十三章:26節到二十四章:49節,約翰福音十九章:2節到 二十章23節。)
熱門文章
-
一、導言 保羅所寫的十三封書信中,以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書這四本統稱為「監獄書信」。因在這些書信中,保羅自稱為「被囚的」,稱自己是為基督被囚的(弗 3 : 1 );在這四本書裡,他也多次提及自己身在桎梏中。 二、監獄書信的歷史...
-
「上 帝的國」言下之意就是「屬於上帝的國家」。「上帝的國」是以上帝為這個國家的最高權威,他是這國的國君,他是這國真正的掌權者﹔「上帝的國」就是以上帝為 王,以上帝的權柄作為統管萬有的最高權威﹔「上帝的國」就是用上帝的義作為治理百姓之原則的一個國度。屬於上帝、出於上帝,以上...
-
發現《死海古卷》之後,有不少書刊陸續出版,讓世界各地的學者有機會讀到初步發現的資料。可是,要看到成千上萬來自 4 號洞穴的殘篇,就困難得多了。這些殘篇由 東耶路撒冷 (當時屬於 約旦 ) 巴勒斯坦 考古博物館的一小群國際學者負責保管與解讀。由於當時 約旦 正與 ...
-
約伯記被編置在舊約聖經的中央部分,為五卷智慧詩歌書之首,它能使人認識苦難的原由、意義和益處,明白遭難者之痛苦感受、含冤心態、和憤恨情懷,使人更認識真神之偉大,更了解世人的軟弱,從中獲得屬靈的智慧以造就靈性。 一 . 認識撒但本質 「撒但」是敵擋、反對之意,其思想行動專門反...
-
(一) 根據著者,可以分成大衛的詩、可拉後裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。 (二) 根據詩的性質,可以分成訓誨的詩、(一,十九、三九等、)信託的詩、(三,二七,三一,四六,五六,六二,八六等、)讚美的詩、(八,二九,九三,一○○等、)悔罪的詩、(六,三二,...
-
*這方法是要我們從事更深入的參與。 *我們需要從這段經文中知道些什麼 ? *作者要對當時的讀者說些什麼 ? *這段經文對現在的我們又有什麼意義 ? 以上所提的幾個問題是最基本的研讀方法。聞名的基督教教育家,羅斯新德 (Ross Snyder) ,...
-
掃羅家與大衛家爭戰許久,上帝建立大衛的家,日見強盛;瓦解掃羅的家,日見衰弱,預示舊人死亡,新人增加;基督增加,我必減少(約三30)。〔 三 1 〕 大衛以上帝的公義處理一切事情,除去個人恩怨,殺死報惡信掃羅之死的亞瑪力人。〔 一 1-16 〕 為掃羅...
-
一、聖經信息的傳達方式 聖經是由四十多位不同背景的人寫作而成,但他們不過是如 神所使用的四十多枝筆; 神祇是藉著他們的手寫出祂自已的旨意而已。 神能使用各種方式傳達祂的聖言: ( 1)神親自用指頭寫十誡 (出31:18、申10: 1 -4) (2)神向摩...
-
猶太律法簡介《他勒目》〔 Talmud, 又譯《塔木德》〕希伯來文意思是「教導 、研究、學習」,指猶太教法典。於主後 3 世紀至 5 世紀末期間(一般稱為「他勒目時期」),《他勒目》(是摩西五經的註釋)在猶太社群的公民生活及宗教律法方面所發揮的指導作用,是僅次 於聖...
-
新約聖經用了兩卷書信來描述教會,就是以弗所書和哥林多前書;在這兩卷書中,啟示了上帝在這世代中的心意,就是建立基督的身體。所以教會的建立,在上帝的永遠計劃中是大事,不是小事。 在以弗所書中啟示了「在基督裏的身體」,或是說「在榮耀中的教會」。在哥林多前書中啟示了「在地上的...