以弗所書第五章介紹

續上章有關於生活的實踐，闡明基督徒的生活，都按著基督的愛來塑成的（因為內住的聖靈為其能力），所有的關係都以基督為模式。

行事不可仿照外邦人一樣虛妄、愚昧，透過家庭規範的宣告，以免腐敗的世界對教會帶來危害，也透過上帝所帶領的價值觀及生活模式，帶給信徒抵抗誘惑的能力，能生活在上帝大能的保護下。

以弗所書第四章介紹

本章為此書信的第二部分，鼓勵信徒實踐基督徒的生活。

1、 教會生活方面（1-16節）

教會的基礎乃是所傳的信仰（4-6節），告誡以弗所人必須維持信仰，因為一旦失去信心，便會威脅到教會的合一與認同。基督也賜下各種恩賜，「為要成全信徒，各盡其職」來建立基督的身體，在基督為元首的指揮下，個人互相作肢體，整個身體便行在赦免與愛中了。

2、 個人生活方面（17-23節）

基督徒行事不可仿照外邦人，以避免初信徒再受到從前生活的誘惑。

以弗所書第三章介紹

分享基督的奧秘與存在

1、基督的奧秘（1-13）

保羅在獄中經過反思，所蘊釀出成熟的思想「因此，我保羅為你們作了基督耶穌被囚的」，顯示為福音受苦並不會阻礙上帝恩典的賜予，說明內住的聖靈讓他們能得著上帝復活的能力。

2、基督的慈愛（14-21）

上帝對人的愛無法測度，超越我們所求所想的。保羅也為信徒代求，求上帝讓他們不因保羅下監而喪膽, 反而要憑愛心能有根有基剛強起來。

以弗所書第二章介紹

1、  續上章說明救贖的大恩 – 在罪中的景況 （1-3）

  未蒙恩前，受制於魔鬼的掌控，行可憎之事，為所欲為，沒有資格接受主恩。

2、  蒙恩後的景況 （4-22）

本乎恩因著信，讓我們在基督裡活過來，也因此猶太人和外邦人在基督裡連為一體。說明信主後的外邦人與猶太信徒一樣，都是新人類、上帝家中的成員，地位平等。

以弗所書第一章介紹

1、 問安與祝福（1~3節）

保羅以頌讚和祈禱的詞彙，讓信徒重溫對上帝的認識，並加強對自身地位的了解。

2、 說明在基督裡的恩典（4~23節）

告知信徒「都在基督裡」，即是在上帝永恆的計劃中蒙保守，這計劃已於所傳的道中闡明過了（3-9節）。

藉著兒子的名分，基督徒可以分享基督復活得勝的成果，來勝過罪惡的權勢，並一切執政的掌權的。並且同在的聖靈是承受天國基業的憑據（10-14節），當求屬靈的智慧讓我們看清上帝的大能（15-23節）。

哈巴谷書中心信息–義人因信得生

　　哈巴谷被稱為[信的先知]，曾有人稱哈巴谷是十六世紀改教運動的鼻祖，因為使徒保羅所傳的，[因信稱義]是根據於哈巴谷，而馬丁路得所力爭的[因信稱義]又是根據於保羅的。原來馬丁路得是一宗教熱心者，追求靠行為得救，他第一次到羅馬，也跪爬主受審時，所站的臺階而上，爬到一半，聽見天上有聲音說：[義人必因信得生]。他大受感動！義人既因信得稱為義，那就不在乎自己行善，不在乎爬臺階得功勞。從此他便堅定意志，反對羅馬教之靠行為稱義，而傳講聖經之因信稱義。

在新約曾有三次引用[義人因信得生](二4)一語，但每次的注重點不同：

  1.羅馬人書是講起初的信心–義人必因信得生「注重義字。」(羅一17)

  2.加拉太書是講進步的信心–義人必因信得生「注重信字。」(加三11)

  3.希伯來書是講完全的信心–義人必因信得生「注重生字。」(來十38)

　　先知驚奇上帝容忍猶大的罪，上帝使他確知不久祂要藉著迦勒底人向猶大施行審判。先知更驚奇上帝竟會用比猶大人更壞的迦勒底人作審判的工具，上帝又使他確信迦勒底人也必因罪受審判。上帝能用巴比倫作一個大鐵錘審判選民，但祂用過以後，因牠有罪的緣故，又毀壞這審判的工具(耶五十23)。上帝在此一再給先知看見一個堅定不移的原則，就是公義，聖潔的上帝對罪必須加以審判；而且在事實上，人人都有罪，誰都不能躲過祂的審判。可是上帝不只公義，聖潔的上帝，祂也是慈愛的上帝，當先知發覺人(連他自己)在上帝面前都被定罪，都須受審判的時候，上帝又指給他看見一條[生]路，就是[義人因信得生](二4)。這就是福音。

七十士譯本/次經與偽經/裴羅與約瑟弗

七十士譯本（LXX）

　　相傳希臘分裂之南國埃及多利買二世，熱愛藏書，並善待猶太人，乃遣使耶城，請譯希伯來經典。大祭司於各支派精選六人送到埃及（後傳為七十人），王將其分置於七十處譯經，譯成後發現內容幾乎完全相同，大為驚佩，確信乃上帝所為。
　　初代教會在希臘化的世界能夠順利傳播福音，LXX的幫助甚大。該譯本也成為後代翻譯舊約聖經的重要參考。

次經與偽經

　　在猶太人悠久的歷史當中，特別是在兩約之間的時期，有許多影響深遠的文學作品流傳。這些作品大多主題均圍繞著律法書（舊約聖經）的教義。這些作品在新約聖經（如猶大書、希伯來書、羅馬書等）與初代教會都經常被引用，早期教父們認為它們雖不能列入正典，但其中有些教訓對教導信徒與傳揚福音是有幫助的。
　　這些作品當中有一部份在LXX和著名的拉丁聖經學者耶柔米的武加大譯本（今天主教聖經的根源）被收入，KJV聖經將它們獨立為十二卷的著作，稱為次經。沒有被列在這十二卷的則通稱為偽經，當中大多都屬於啟示文學。
　　次經與偽經在初代教會時基本上是沒有分別的。現在更正教認為它們的價值介於有教導參考性與毫無參考性之間，天主教則將次經列入正典，偽經列為可參考的次經。

裴羅與約瑟弗

　　希臘與其他異教（如祆教）文化思想是新約時代與作者思想背景重要的一環，次偽經當中就有一些深受其影響。裴羅則是最具代表，深受希臘文化影響的猶太思想家。他將希臘的理性哲學與希伯來的啟示宗教連起來，頗似今日的靈意解經。例如亞伯拉罕由吾珥入迦南，被指為由感官肉體世界走向上帝應許之地的靈性旅程。他也用Logos（道）的觀念將絕對超越的上帝與相對有限的世界連結起來。這些觀念，深深影響當時的猶太人與基督徒，乃至於後來的基督教發展。其中有些異端，就成為新約聖經與初代教父竭力防止的對象。
    約瑟弗本為抗羅之猶太軍人，投降之後撰述猶太歷史，雖不完全精確，但由於兩約之間的猶太史料稀少，因此仍極具參考價值。

如何處理聖經難題

    聖經雖然可以輕易明白，但也有不容易懂的地方，就如彼得說：「…保羅照著所賜給他的智慧，寫了信給你們，他一切的信上，也都是講論這事，信中有些難明白的．．．」(彼後3:15-16)。尤其是那「屬血氣的人，不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道…」(林前2:14)。另外，有些經文即使講了，如果對聖經的背景和釋經學掌握不好也難明白，就如希伯來書作者說：「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去…」(來5:11)。我們並不否認這些難題的存在，也不需逃避或不敢正視，乃是面對，並盡可能的處理解決。

聖經難題的產生：

1. 上帝在聖經中啟示了祂永恆的計劃，而人卻受時間空間的限制難免不能完全明白。例如，「永生」－永恆不朽的生命，到底是怎樣的？我們很難體會，因為我們是處身於上帝計劃之一小段過程中，還不能看到將來榮耀永恆之效果。

2. 上帝在聖經中啟示了屬靈的真理，而人卻受肉體與物質之轄制，加上罪惡偏見與私慾弄瞎了世人之心眼，使世人不能充分看到屬靈真理之實際與真實。聖經說，除非領受了上帝的聖靈，人將不能體會屬靈的事(林前2:11,13)。

3. 有時是個人的問題，因為個人有時對聖經含片面或偏激的看法或錯誤之解釋，這會產生不必要的難題。

4. 聖經原文是絕對無誤的，然而在抄寫、翻譯與流傳之過程中，難免因著年代、語文與文化等因素，而產生一些問題使人無法測度出來。

5. 上帝的啟示有其奧秘的性質，許多時候，上帝只是要人去明白其救恩。可是人因著其好奇心,會觸及許多關於救恩的奧秘的問題，例如，到底三位一體的上帝如何是[三位]又是[一位]的去執行這救恩呢？人得了救恩後會不會再失去救恩呢？這些都是人的好奇心所要問的問題，但是上帝的啟示並不是為了滿足人的好奇心而出的。

如何應付聖經難題：

1. 可能因為我們讀得不仔細，想得不周到，靈性膚淺，或人生經歷不深，以至於對有關經文發生疑問。這要求我們必須有耐性的去尋找正確的答案。

2. 可能是因為要用各人有限之理智來衡量上帝的道，因此覺得有些真理難以接受；例如三位一體問題，或神蹟問題。這要求我們必需謙卑下來糾正自己的態度，接受上帝的啟示，而不是聖經本身有什麼不對。人若有根深蒂固的成見，遇有難處，雖加以解釋，還是不能開其茅塞。

3. 可能有關問題是關乎古代之文化、風俗、習慣，或者有關經文在翻譯或流傳中產生了問題；若是這樣，我們需要請教專家或學者，相信他們會給我們指示，而不是悶在心裏，以至於信心軟弱跌倒。我們沒有答案；可能別人有答案，東方之學者沒有答案，可能西方的學者有答案，現在沒有答案，可能將來會有答案。耶穌說，尋找的，就必尋見。

4. 最後要求研經的人多查考、多研究聖經的難題。曾經有聖經學者詳細分析，發現聖經中真正難明白的難題並不多，大約只有三百個。只要我們努力查考研究，不稍多時就能把這些難題的答案得著。今天有許多書籍是專門解答聖經難解的經文，不妨參考閱讀。