舊約的文字

    舊約是用舊約時代的文字寫成，主要是希伯來文，但有少部分是用亞蘭文寫成。我們若能對以下幾種與舊約有關的文字略為認識，也是好的。

1. 希伯來文

a. 範圍：舊約裡除了部分經文是用亞蘭文寫之外，其餘都是用希伯來文來寫的；

b. 學者以挪亞三個兒子（閃、含、雅弗）的名字來將語言分類。亞伯拉罕和以色列民是閃的後裔，所以希伯來文是屬於閃族語言；

c. 希伯來文聖經的“馬所拉抄本”（Masoretic Text，簡稱MT），就是我們目前所接納、由猶太人傳統中一班稱為“馬所拉學者”（Masoretes或Masorites）的經文抄寫權威所保存和加上標點與讀音的希伯來文聖經抄本（猶太人稱他們對舊約經文所有的傳統資料為“馬所拉”〔Masorah〕）。大約在主後500年，猶太人中有兩個馬所拉陣營，一個在巴勒斯坦的提比利亞（Tiberia；可稱為西方陣營），一個在巴比倫的Sura（可稱為東方陣營）。但到主後九世紀，東方陣營的兩個馬所拉學派ben Asher及ben Naphtali所保存的經文成了主流的經文。主後十四世紀，這兩個家系的經文合成一個傳統經文，稱為“被接納的經文”（textus receptus；或叫做“received text”）。這個希伯來文經文成了Rudolf Kittel所編的Biblia Hebraica（簡稱BHK）頭兩個版本所依據的經文。其後的（亦是目前所流行的）Biblia Hebraica Stuttgartensia（簡稱BHS）則是依據主後1009年或1008年屬ben Asher家系的Leningrad Codex B 19A（代號L）。這個抄本乃是目前最早包括了整個舊約經文的抄本；

d. 認識希伯來文是研讀舊約很有用的一個工具；

e. 雖然新約聖經是用希臘文寫成，但當中也有希伯來文的文法和表達的方法，所以認識希伯來文也有助我們明白新約中用上希伯來文語法的地方。

2. 亞蘭文

a. 範圍：五處地方─創三十一47（其中的“伊迦爾．撒哈杜他”，原文為兩個亞蘭文字）；耶十11；拉四8至六18，拉七12-26；但二4b至七28；

b. 亞蘭文也屬閃族語言，所以在文法上與同屬閃族語言的希伯來文多有共通的地方，所用的字母跟希伯來文的也相仿，但當然在一些用字的串法（spelling）和文法上仍會有不同的地方；

c. 認識亞蘭文當然有助於研讀上述聖經中用亞蘭文來寫的經文，也可以透過亞蘭文研究經外的亞蘭文獻，從而幫助我們認識聖經以外的許多資料。

3. 希臘文

a. 舊約聖經原不是用希臘文來寫的，只是舊約聖經後來被翻譯成希臘文，所以認識希臘文對研讀舊約也有幫助；

b. 希臘文的舊約稱做Septuagint，這名稱習慣上譯作“七十士譯本”（代號LXX）；

c. “七十士譯本”原是指最早期的希伯來文摩西五經的希臘文譯本，但這個名稱後來被用來泛指整本舊約聖經（甚至包括舊約的次經）的希臘文譯本。猶太人傳統說七十士譯本是在主前三世紀中由埃及王多利買二世（Ptolemy II；約主前285-247年）下令，由在埃及亞歷山太（Alexandria）的七十位（或七十二位）猶太人長老合力譯成（因而有“七十士譯本”的稱謂）。七十士譯本成了早期教會所愛用的舊約聖經譯本，因而不大受猶太人的歡迎；

d. 七十士譯本有好幾個版本或叫法：

（1）“LXX”這個代號經常是特指七十士譯本的Lucianic版本（Lucian死於約主後312年）；

（2）《古希臘文譯本》（Old Greek）或《七十士譯本雛本》（Proto-LXX）是泛指在LXX之前較古老的希臘文譯本；

（3）《Lucian譯本雛本》（Proto-Lucian）是指屬主前一、二世紀（在Lucian的版本之前）一個按巴勒斯坦的希伯來文舊約所修譯的希臘文舊約譯本。這個譯本影響了Lucian的版本；

（4）另一個屬主後一世紀或較早的古希臘文譯本叫做Proto-Theodotion譯本（或稱Kaige recension，因譯文愛用希臘文kaige來翻譯希伯來文的gam而得名）；

（5）在耶柔米（Jerome）之日（約主後400年）有三個七十士譯本的版本：俄利根（Origen）的Hexaplaric text，在埃及的Hesychius，以及Lucian的版本。這三個版本合稱為Trifaria Varietas；

（6）俄利根的Hexapla並列了六個舊約經文：希伯來文經文；用希臘文字母逐個字母翻譯希伯來文的經文；Aquila（約主後140年）的希臘文譯文（猶太人採用的希臘文經文）；Symmachus（主後二世紀後期）的希臘文譯文；LXX的希臘文譯文；Theodotion（主後二世紀後期）的希臘文譯文。

4. 其他文字：舊約是古代近東的一部分，認識其它古代近東的語言可以在不少地方幫助我們認識舊約

a. 亞甲文（Akkadian，包括亞述文、巴比倫文）：

（1）主後1835年於卡曼沙（Karmanshah）發現一塊在崖壁上的浮雕，上有“貝希斯敦碑銘”（Behistun Inscription），共1200行字，用三種文字寫成（亞甲文、古波斯文，及以攔文）。學者先將古波斯文譯出，透過三種文字之間的比較，繼而掌握了以攔文和亞甲文的奧秘；

（2）亞甲文屬閃族語言，除了有助我們研究同屬閃族語言的希伯來文文法之外，它更有助研究亞述和巴比倫，以及古代其它民族的文獻，從而認識當代的歷史與文化。

b. 蘇默文（Sumerian）：在美索不達米亞兩河流域發現的文字，比亞甲文還要早。它不屬閃族語言，但深深影響了亞甲文。它是圖象兼語音的文字，有跟中文相似的地方。蘇默文獻保存了許多古老的記載和傳說，對研究古代文化有幫助；

c. 烏加列文（Ugaritic）：屬閃族語言，是在主前十三、四世紀強盛於地中海岸的一個城邦的語言，文獻多屬詩歌體裁、宗教性質，對研讀詩篇尤有參考價值；

d. 腓尼基文：也屬閃族語言，一些腓尼基文的文獻反映了當時在迦南的民生；

e. 摩押文：也屬閃族語言。考古所發現的摩押王米沙（參王下三4-5）的碑文，有助我們探討以色列王暗利跟摩押王米沙的關係。

f. 埃及文：

（1）主後1798年於埃及的羅塞塔發現“羅塞塔石碑”（Rosetta Stone），碑文也是由三種文字寫成（第三世紀的希臘文、民間通用的埃及文，及古埃及象形文）。學者透過三種文字之間的比較，漸漸揭開埃及文的讀法；

（2）認識埃及文除了有助我們認識埃及文獻、文化、歷史、宗教，也有助我們探討一些帶有埃及色彩的舊約經文（例如創世記中記約瑟在埃及，和出埃及記記以色列人在埃及為奴的經文）。埃及文屬含族語言，但學者認為含族語言和閃族語言也有相通的地方（因語言有共同的來源，參創十一1-9），所以埃及文也會在一些地方幫助我們明白希伯來文的細節。

g. 波斯文：顯然對研讀波斯王國時期的聖經和經外資料會有幫助；

h. 阿拉伯文：是最保守的閃族語言，它保存了許多古老的文法細節，有助我們認識或推敲在希伯來文聖經中一些罕有的文法或讀法。

耶穌受洗(可1:9-11//路3:21-22;太3:13-17;約1:32-34)

「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你。」

　　耶穌受洗的特徵是聖靈降臨在衪身上並有聲音宣佈衪是上帝的兒子。

　　

「天開了」是一個形容詞，說明上帝的啟示從天上降下。關於天開了，聖靈從天降下可參考賽64:1。天開了是因為聖靈要降臨，天開了也發出聲音。猶太人的神學就含有這「從天發出聲音」(Bath-Qol)的觀念。

聖靈的形狀彷彿如鴿子是福音書一致的記述。這是“末世”的現象(珥2:28)。(見徒2:3聖靈如舌頭般的火焰般降臨)。但是聖靈降臨在上帝的「僕人」身上(賽42:1)，在那「耶西的支條」(賽11:2)是彌賽亞的印證。

天上的宣告是引用詩2:7(見徒13:33;來1:5;5:5)。這宣告不是說上帝生了耶穌，也不是說從宣告耶穌才得兒子的名份，而是耶穌本來的身份就是上帝的兒子，那所應許的兒子(約1:34)。這宣告是要告訴世人耶穌的身份。

「所喜悅的」引用自賽42:1。

賽42:1(聖靈降臨於身上，是上帝心裡所喜悅的人)和詩2:7(你是我的兒子)這兩處彌賽亞經文在此一起出現。

施洗約翰的工作(可1:2-8//路3:1-20;太3:1-12;約1:19-28;3:22-30)

可1:2-8「正如先知以賽亞（註：有古卷沒有以賽亞三個字）書上記著說：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜他傳道說：“有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」

    四卷福音書皆一致認為福音的“前奏”(prelude)是施洗約翰的傳道工作。初早期教會也肯定這看見(徒10:37)。約翰的工作有二大特色︰

一. 他應驗了舊約先知的預言；

二. 他以先知身份預言彌賽亞的來臨。

    約翰的工作被視為是應驗了以賽亞先知書40:3-5的預言。路加把整句經文直接引用出來。其他的福音書只是簡略的引用(太3:3;可1:3;約1:23)。馬可的引用稍為奇異：前半節是從瑪3:1或出23:20而來，卻說是從以賽亞書而來。相信馬可把關於彌賽亞的預言都歸給以賽亞書，因這卷書是預言彌賽亞最多的先知書。後半節是引用自賽40:3。

「修直主的路」。對以利亞回來是猶太人的盼望，也記錄在舊約(瑪4:5)。在猶太傳統中(Sopherim 19:9)對以利亞的回來有多種含意：

一. 認為是某位拉比擁有彌賽亞的形像，為上帝復興以色列國準備好道路/時勢；

二. 某個人是彌賽亞的先行者(forerunner)，不是上帝的先行者；

三. 認為這位“以利亞”屬於大祭司的傳統，在彌賽亞時代先回來。

不管怎樣，相信馬可是藉用這經文，說明施洗約翰是那位舊約的以利亞，準備了許多悔改的人，致使他們更容易歸向主基督。

「約翰」是一個普通的猶太人名字。意思是「耶和華施恩」。

在約翰福音1:21施洗約翰曾否認自己是那以利亞或是那先知。學者對這回答沒有確定的解釋。這是因為瑪4:5-6曾預言有位像以利亞的先知要來復興以色列人，而申18:15-18也曾預言有一位像摩西一樣的先知要受差遣來教導百姓。這些預言都是指著彌賽亞而說的。約翰清楚自己的身份因此而否認。可是耶穌曾直接指出施洗約是那要回來的以利亞(太11:14;17:12;)，相信耶穌這樣講是從另一個角度指約翰有以利亞的心志(路1:17)，而不是指擁有彌賽亞的身份。可見當時福音書作者了解到這“以利亞”的雙重身份意義。

各福音書都有記錄約翰所傳的道理：路加和馬可記錄一致，說：「傳悔改的洗禮，使罪得赧」，馬太卻是「天國近了，你們應當悔改」。明顯地，各福音書作者都確實知道約翰是傳「悔改」的道。

「悔改」原意“回轉”。通常是從罪惡(拜偶像)中回歸上帝。這字眼被教會用來形容一個人回轉歸主基督。悔改對當時的猶太人來說是指“心意的回轉”，也就是把遠離上帝的心意，或是對俗世的追求或是拜偶像的心意，回轉專心事奉上帝。並不含有基督教“向罪悔改”的意思。

「在曠野」應該是指「猶太的曠野」(馬太)，或約但河旁(馬可,路加)，伯大尼的地方(約翰)，相信都是同一個地點，只不過使用不同的字眼。

「傳講」也就是“講道”。 耶穌和門徒的宣講也用同一個字眼來形容(路4:18,44;8:1,39;9:2;12:3;24:47)。約翰福音使用「見證」來形容施洗約翰的傳道。約翰傳「道」的內容是悔改，形式是洗禮。對猶太人來說，洗禮是潔淨(污穢，罪)的外表形式。悔改說明洗禮的功效在於內心。相信約翰所說的「赦罪」是這意思。洗禮，或是猶太人所說的潔淨禮，是猶太人的宗教習慣，凡是犯了律法，或是接觸了污穢的事情，皆可以要求祭司去執行。約翰所施的洗禮雖然含有以上的意思，也是一個特別記號，目的是比較耶穌將要帶來的聖靈如火的洗(太3:11;可1:8;路3:16)。

「穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜」指施洗約翰的裝份如同以利亞(王下1:8)。蝗蟲和野蜜不只是曠野的食物，也說明他是一位不吃肉類的虔誠人。當時的曠野住有一些以聖潔自居的猶太人，例如在死海邊的昆蘭人，在曠野的愛色尼人等。一般聖經學者認為約翰喜歡住在曠野，並不是表示說他就是一位喜歡住在曠野的愛色尼人(Essenees)。

「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(馬可福音1:1)

    馬可福音書的序言可算是最簡短的一個。只有一句。按照文法，這一句卻不是一個完整的句子，因為它沒有動詞。有兩個主要的解釋：

一. 是馬可福音1:2-13的引言或是標題；

二. 把這一句當著是整卷書的標題。

   「福音」(tou eujaggelion)在舊約希伯來文(bsr)的意思是“好消息”或“報告好消息”(王上1:42;耶20:15)，或報告戰勝的消息(撒上31:9)。這好消息含有上帝的統治的意義(賽57:7)。也有使用於報告禧年的好消息（利25:8-11）。猶太人相信「彌賽亞」會來報告真正的禧年。馬可有意在此說明福音的「起頭」不只是由耶穌基督來報告，也由他來開始。說明福音的內容就是耶穌基督。這裡含意指耶穌基督就是那位「彌賽亞」。

    耶穌基督(Ihsou Cristou)。「耶穌」這名字是由希伯來文的約書亞翻譯而來。是舊約中通用的名字。意思是“耶和華的拯救”。

    「基督」是希臘文，意思是“彌賽亞”。馬可一開頭就形容耶穌是基督，是上帝的兒子。相信馬可是要他的讀者一開始就認識這稱號。這與書中的形容成相反，因為在書中耶穌的身份是比較秘密的。