新約聖經的總論

 

一、        新約聖經的名稱：

1.「約」-Covenant“契約”=“立約的血”

※ O.T.：出24：8 . －特質“以色列民”（詩147：19.20）

※ N.T.：可14：24

2. 「新約」

     ※ 先知耶利米曾預言“新約”的設立（耶31：31）

           ※      耶穌設立“新約”（太26：28，路22：20）

           ※      保羅解釋“新約”（林前11：25，林後3：14）

           ※      「新約」的更美（來8：6－13）

二、        新約聖經與舊約聖經的對比：

舊的聖經	新的聖經	經文
前約－舊約 律法之約（摩西） 影子－帝表 公義的上帝 西乃山：十誡 What is Christ 首先的亞當 以色列民 種子 逐出樂園 咒詛 歷史：4000年 作者：32人 用語：希伯來為主 字句－石版	後約－新約 恩典之約（耶穌） 真體－應驗 慈愛的天父 錫安山：十架 Who is Christ 末後的亞當 基督教會 果子 歸回樂園 祝福 歷史：100年 作者：9人 用語：希臘文為主 精意－心版	來8：7.13 約1：17. 羅6：14 來10：1. 太5：17 路6：36 加4：23－24 徒18：28 林前15：45 彼前2：4－9 約4：22. 羅9：5 創3：23－24. 路22：14 瑪4：6.  瑪22：21 歷史 作者 用語 林後3：1－6

三、兩約之間的歷史（從瑪拉基書到馬太福音）

※ 約有400年，沒有“聖經”叫“Silent Period”（沉默期）

1.朝式： A.波斯帝國（Be430－332）

B.亞歷山大（Be332－323）

             C.多利買朝（Be323－198）

             D.敘利亞朝（Be198－167）

             E.馬迦比朝（Be167－63）

             F.羅馬帝國（Be63－AD4）※希律王

     2.經典：A.舊約聖經編集  Be400完成

B.舊約聖經翻譯  Be250－150

            C.次經（Apocrypha）14卷

              偽經（Pseuderigraha）24卷

            D.他勒目（Talmud）

1.      文士（Seribes）

2.      會堂（Syuago gve）

3.黨派：A.法利賽黨：（Phrisees）

B.撒都該黨：（Sadducees）

C.希律黨：（Herodians）

四、基督降生的時候（加4：4）“時候滿足”

    1. 政治方面的預備：

      A.治安良好    ※Pax Romana

      B.道德腐敗    ※「法律」的無力（奴隸制度）

    2. 文化方面的預備：

A.言語統一：貨幣統一、交通發達   

      B.人心空虛：哲學空洞、混亂、失去方向…

    3. 宗教方面的預備：

A.經典的完成、會堂的設立

      B.儀式、規條的形式化…外表的虔誠、腐化

      ※「人心」渴望「約書亞」的降臨

五、新約聖經的正典化

1.      初代教會對“使徒教訓”的看重：

   （徒2：42－43）“恆心遵守” “存敬畏的心”

   （帖前2：13）不當作“人的道”乃當作“上帝的道”

   （彼後3：15－16）保羅的書信不能強解….

         ※另外：（彼前1：25、約後3：2  猶17）

2.      當時的急需：

 A.使徒為主殉道  

   B.異端者的產生

3.      幾次大會議的決定

     AD 325 尼西亞會議 (Conncil of Nicea)

            ※ 訂22 卷為正典(雅、約後、約式、參、猶、存疑)

     AD 393 希波會議 (Conncil of Hippo)  

                ※ 初訂27 卷為正典

     AD 397 迦太基會議 (Conncil of Carthage)

                ※ 再確訂27 卷為正典

                ※ 當時 Auguctine 在場，有力的支持.

4.      審訂“正典”的憑據

A.       確為“使徒”使徒所寫、所言……

     ※「馬可」（Peter）「路加」（Paul）    

B.       乃為“眾教會”所接納、使用、傳頌…

C.       其教會內容與“福音真理”相附合、不衝突.

D.       有“聖主”與“聖徒”生命中的印證.

六、新約聖經的分類：

Ⅰ.歷史：1.四福音書（4）「基督生平」

A.馬太福音－向猶太人（預言）“王”“獅”

B.馬可福音－向羅馬人（工作）“僕”“牛”

C.路絲福音－向希臘人（品德）“人”“人”

D.約翰福音－向普世人（神蹟）“神”“鷹”

      2.使徒行傳（1）「教會歷史」

      Ⅱ.書信：1.保羅書信（13）中心“信心”

A. 論“救恩”（4）“羅”“林前”“林後”“加”

B. 論“教會”（3）“弗”“腓”“西”

C. 論“末世”（2）“帖前”“帖後”

D. 論“教牧”（4）“提前”“提後”“多”“門”

              2.普通書信（8）

A. 無名氏“希伯來傳”             論“更美的約”

B. 雅各  “雅”                   論“行為”

C. 彼得  “彼前”“彼後”         論“ 盼望”

D. 約翰  “約壹”“約貳”“約參” 論“愛心”

E. 猶太  “猶”                   論 “真道”

      Ⅲ. 預言：（1）“啟示錄”

七、新約各卷的主題與鑰節：

卷 名	主 題	鑰 節		卷 名	主 題	鑰 節
馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 使徒行傳 羅馬書 哥林多前書 哥林多後書 加拉太書 以弗所書 腓立比書 歌羅西書 帖撒羅尼迦前 帖撒羅尼迦後	基督是君王 基督是僕人 基督是人子 基督是神子 作主見證 用信稱義 常存的愛 上帝的工人 真自由 教會是身體 靠主喜樂 基督是元首 主義再來 安靜作工	2：2.6 10：45 19：10 20：31 1：8 1：17 13：13 6：4 5：1.13 1：23 4：4 1：18 4：16 3：10-12		提摩太前書 提摩太後書 提多書 腓利門書 希伯來書 雅各書 彼得前書 彼得後書 約卷壹書 約卷貳書 約卷參書 猶太書 啟示錄	教會行政 教會使命 教會同工 教會肢體 更美的基督 信心與行為 受苦得樂 等候晨星 彼此相愛 真理愛心 按真理而行 為真道爭辯 末路的啟示	3：15 4：2 3：12 9 8：6 2：22 5：10 1：19 4：19 3 3-4 3 1：19
				共計：27卷	260章	7957節

摩西的歌

 【經文 申 32章】

 

 

申命記的卅二章中記載了上帝吩咐摩西寫的一首歌。當摩西完成了歷史任務──帶以色列民到了約但河邊，準備過河進入迦南之地時；上帝告訴摩西，你將離開這個世界，歸回列祖那裡。在以色列人踏足迦南地以前，上帝吩咐摩西做兩件事，一是，將帶領以色列民進入迦南地的責任交給約書亞；二是，「現在你要寫一首歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是。因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡喫得飽足，身體肥胖，就必偏向別上帝事奉他們，藐視我，背棄我的約。那時，有許多禍害災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，他們的後裔口中必唸誦不忘，我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的念我都知道了。當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。」(申31：19-22)我們從經文可看到這是一篇教導的歌，見證的歌，又是預言的歌。

這首歌不同於古今中外的詩人所作的詩歌，是上帝特別吩咐摩西寫的一首歌。摩西能有感而發地體貼上帝的心意，皆因他是與上帝面對面認識的一位；上帝所興起的偉大先知，再沒有人能像摩西一樣。所以「摩西的歌」是一首特別的歌。

「摩西的歌」是一首天上的歌，是一首最美的歌。啟示錄十五章中，記載天上敬拜的圖畫，將來在天上的聖徒，站在玻璃海上，拿著上帝的琴，就要唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌。很奇妙，原來這首詩歌已登錄在天上的樂譜裡：「……說，主上帝，全能者阿，你的作為大哉，奇哉，萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉。主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸你的名呢？因為獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。」(啟15：2-4)

「摩西的歌」一直延續不斷，伴隨著歷代信徒；在世世代代的以色列民中誦唸不忘，提醒他們，幫助他們。今天，希望能從這首詩歌中，提出其中的重點，幫助我們能在今天歌唱的時候，用這些重點更深刻領會每一首詩歌。

(一)用心聽(申31：30-32：2 )

摩西首先呼籲以色列百姓要用心聽。摩西將這一篇歌的話，都說給以色列全眾聽。「諸天哪，側耳，我要說話，願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨，我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」 (申31：30-32：2)摩西渴求，期盼百姓用心聽，提醒百姓說，今天我所警戒你們的，你們都要放在心上。

在我們教會的崇拜中，有很多長者一早就來到堂中認真翻閱今天所要唱的詩歌，這真是用心在領受詩歌的內容啊。自己有機會在崇拜時當主席，崇拜前，我一定會認真閱讀每首詩歌的歌詞。儘管唱功不高明，但當我們用心去領受的時候，我們的迴響和共鳴定必更大。當我們面對一首詩歌，要捫心自問：我明白這首詩歌嗎？要用心領受，放在腦海中。近來，我們經常聽到中華人民共和國的國歌。當你用心聆聽去領受時，就會明白，在當時戰爭紛飛的災難年代，這首國歌的歌詞確是成為凝聚與號召千千萬萬中國人民的重要信息。

(二)用口唱(申32：3-4)

用口唱歌是必然的。摩西講述這首歌時，他首先讚美上帝：「我要宣告耶和華的名，你們要將大德歸與我們的上帝。他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。」(申32：3-4)

我們要用口唱，用聲音頌讚上帝，敬拜我們的主，我們的上帝。這已成為我們基督教信仰的傳統。從以色列民到今日，直到天上，我們都將一直繼續不斷地用口用聲音來歌頌上帝。當一首歌能給人很大的感觸時，我們將被這首歌深深地吸引和融入，唱歌能達到這種境界時，那將是很寶貴的。

我們有時心裡憂愁，離上帝太遠，口就唱不出。在詩篇一三七篇中，記載了被擄詩人的歌。因為詩人在被擄，被嘲笑，被賤踏的境況中，怎能唱出口呢？但這首詩最終還是記錄下來了。詩人發出了造就人的言語，由心而發，表達了詩人的心聲。詩歌可以幫助我們把哀愁唱出來，改變心境。我們唱過「天上的歌」，在這首歌中，作者寫道，當我們願意唱一首天上的歌時，頭上的烏雲，心中的憂傷，盡都散盡，驅盡了惡劣的心境。

摩西雖然深知這幫頑梗悖逆的以色列百姓，進入迦南地之後，又會全然敗落。但他們仍然要開口讚美上帝，仍然要將這首歌留傳下來，讓以色列民繼續不斷地唱。

(三)用眼看(申32：5-6)

我們要用我們的眼睛，以生命的眼睛來看歌詞背後所展現的景象和圖畫。在這篇經文的第五節就開始描述以色列民的歷史。「這乖僻彎曲的世代，向他行事邪僻，有這弊病，就不是他的兒女。愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華麼，他豈不是你的父，將你買來的麼，他是製造你，建立你的。你當追想上古之日，思念歷代之年……。」 (申32：5-7 )摩西帶他們到這個歷史的立體中，叫他們在思想這些圖畫，要見證他們的不是。

在經文的十至十四節中，說到上帝在過去的日子，在曠野野獸吼叫之地，怎樣幫助他們。上帝的幫助正是：「環繞他，看顧他，保護他如同保護眼中的瞳人……。」無所不至，無所不盡。

接著說到以色列民的漸漸背叛。「但耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的上帝，輕看救他的磐石。」(申32：15)跟著，就在上帝的烈怒之下的審判，所經歷的各種困難與景況。

在整篇的經文中，摩西把焦點放在「磐石」上。提到磐石，有九處之多的篇幅告訴百姓不要忘記，上帝在磐石當中，為何救贖他們，扶助他們，幫助他們……，百姓又怎樣離開這個磐石……，而在申命記卅二章的最後部分，再一次提到，摩西為甚麼不能進入迦南地，是因為他曾經在尋的曠野加底斯的米利巴水，在這塊磐石上曾經跌倒。當今天摩西在作這篇詩歌的時候，他再次想起曾在這塊磐石上軟弱跌倒，但他堅定地說，上帝是磐石，上帝是拯救以色列民的磐石，成為我們屹立不倒的保證。上帝是真正萬古永恆的磐石！

約書亞帶領百姓經過約但河的時候，約書亞要他們立石為記，記得過往的經歷。詩歌是一個見證，讓我們從中看到很多圖畫，成為我們的引導歷史。

正如美國國歌的作者，當時看到自己的國家正處於被外來侵略，在炮聲隆隆硝煙彌漫中，星條旗依然在黑夜中飄揚，便寫下了「星條旗永不落」這首詩，激勵人們沖破黎明的黑暗，讓星條旗幟在自由的國土上屹立不倒。此時，星條旗成了人們眼睛的焦點，並深深烙在人們的心中。

(四)張開手(申32：36，39 )

我們要看到的是，上帝的手將以色列民拯救出來。「耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的，自由的，都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人後悔。」 「你們如今要知道，我，惟有我是上帝，在我以外並無別上帝，我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」 (申32：36，39)上帝奇妙的手，在以色列的歷史中，一直引導著他們。

我們唱歌，可以用手表達我們的身體語言，用手指揮，用手彈奏樂器。在這裡有一感受，上帝要我們用手去觸摸、去感受這個大得無比的手，在我們當中恩待著我們。

有一首歌，我很喜歡──「我知誰掌管明天」，歌詞中說，有許多未來的事情，我現在不能識透，但我知誰掌管明天，我也知誰牽我手。上帝掌管時間、空間，掌管一切。上帝的手隨時隨在，在我們身邊，他拉著我們的手，走人生的道路。讓我們用手觸摸這看不到的手，去感受那種被愛的溫暖。

(五)向前走(申32：46-47)

「又說，我今日所警戒你的，你們都要放在心上，要吩咐你的子孫謹守遵行這律法上的話，因為這不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命，在你們過約但河要得為業的地上，必因這事日子得以長久。」(申32：46-47)摩西在上帝所給他的預言裡，看到百姓進到迦南地會跌到。但仍然努力去做這件事，說這未盡的話語──要謹守遵行上帝的話。

我們基督徒會軟弱，會失敗，但仍然可以向上帝渴求，彼此鼓勵。要讓自己的每一個步伐緊緊踏在上帝的恩典之下。當我們唱一首好歌，是要激勵我們的心，使我們能繼續堅定不移地向前邁進。再看以色列的國歌，它的精神是建立在摩西的年代上。在那裡，仍然盼望錫安，耶路撒冷，希望在那裡建立自己的自由國土。這就是他們前進的動力。

我又想起一位平凡的盡心盡力為上帝作工的牧者，留下的一首歌──求主同在。得到許多人的迴響和共鳴，給了我們很大的激勵。

弟兄姊妹，在人生的路途中，不知你們會揀選那一首詩歌成為自己經常的激勵，盼望我們能珍惜我們的詩歌，並從其中得到前進的動力。

 

歷史與啟示

 

    聖經是上帝的啟示，但它不只是一堆信息。上帝是在人的生活裡賜下啟示。換言之，上帝的啟示與人的歷史有著緊密的關係：

1. 歷史與啟示不可分割

a. 啟示是在歷史裡賜下

（1）上帝是真神，是活神。祂會作事，也會說話；祂說話，祂也作事；

（2）上帝不但真確存活，祂也與人同活，與人交往；

（3）上帝既關心人的幸福，祂必會將人所需要知道的事情啟示給人知道；

（4）上帝不但啟示，祂既關心人的幸福，祂也必參與人的歷史，且要在參與歷史之時賜下啟示。

b. 啟示解釋歷史

（1）人的生活可能在兜圈子，但人類歷史不是：歷史是有目的的向前邁進，上帝要在其中成就救恩，並要將歷史帶到一個終局；

（2）上帝讓人運用自己的自由和意志去生活，但上帝對人的歷史和命運不會袖手旁觀。上帝要在人類的歷史裡有所作為。聖經裡記載著上帝許多重要的作為。上帝不但創造人類，也為邁向滅亡的人類預備救恩。祂揀選以色列民、引導以色列國，掌管她的興衰。祂作成救恩，並以新約教會來成就舊約以色列所承擔的任務，祂最後還要帶領世界到它的終局去。這些都是上帝的作為，但這一切也都帶有意義。祂賜下啟示，讓人知曉自己的命運，明白上帝作為的心意。祂親自解釋祂的作為的意義，免得人對祂的作為無知、誤解、曲解，甚至將祂的作為歸給偶像假神；

（3）上帝不但解釋祂的作為，祂還會預言事件，事先指明事件的發展和意義；

（4）事實上，聖經就是充滿著上帝的作為，也充滿著上帝的啟示；上帝在歷史中啟示，為歷史作啟示，也為未來的歷史宣告啟示。

2. 聖經的啟示不是以色列人對自己民族歷史的自我解說。

舊約寫作之性質

 

    舊約固然是上帝所默示的啟示，但它也是人有意識的寫作。所以舊約可以說是一部上帝與人合作的作品。作為一個寫作，裡面有著涉及上帝和涉及人的幾方面的性質：

1. 從“啟示”來看─是神學宣告

a. 舊約是上帝的啟示，意味著它是來自上帝的心意。上帝有說話要對人說，有真理要讓人知，祂就賜下啟示，所以舊約可以說是一份宣告上帝的神學的寫作；

b. 既是神學的宣告，我們就需要有條理的將它的內容加以整理，按主題將它的內容加以勾劃，讓我們有方向和較容易去掌握舊約的信息。

2. 從“文體”來看─有不同體裁

a. 舊約固然是上帝的啟示，但它是透過人（作者）來啟示，也是在人生不同的環境和層面裡賜下啟示。這樣，舊約的內容就涉及不同的文體（文學體裁）；

b. 例如：當上帝默示人用歷史來啟示祂的心意的時候，作者就會將有關的歷史記錄下來。裡面固然有上帝的信息，但它總是一個歷史記載，所用的就是歷史或敘事的文體。當上帝透過人的頌讚來啟示祂的屬性的時候，有關經文很自然就會用上詩歌的文體。有時上帝為了讓人實在認知自己罪證的確鑿，祂會讓聖經作者將它的話語用法庭的場景 和用語來表達，那時就運用了一個法律的文體。舊約裡不同的書卷或段落，有意無意間都運用著不的文體來記述；

c. 要白明舊約，就需要了解經文所用的文體。這涉及到釋經學的範圍了；

3. 從“表達”來看─是文學寫作

a. 舊約作為一部寫作，當中除了有上帝的成分，也有人的成分。在人的成分那方面，除了上述涉及的文體之外，還一層值得分享；

b. 作者不但在不同的場景裡因應不同的需要，運用不同的文體來寫作，當他要將有關的材料整理成書時，他對他的整個寫作（聖經書卷）是有信息要表達。他會構思如何 選取他的材料，他更會構思如何整理鋪排他的材料，以期它的內容與信息都能生動有力的活劃在讀者面前。作者這樣的構思，會表達在經文的寫作結構上；

c. 經文的寫作結構跟文體無直接的關係：

（1）“文體”通常只是涉及個別的經文段落，“結構”不但關係個別段落，更是關係整個聖經書卷；

（2）雖然某種體裁有時也會有某種形式（這是形式批判學所愛強調的），但結構是凌駕在場景所賦與的形式和格式之上。聖經作者仍舊可以在一個文體形式所規限的格式裡，按他的構思來鋪排這個形式或格式所要求的內容，成為一個能夠表達作者的思想或信息的結構。