這裏有幾個原則可作參考：
5。2。1。1 相信聖經無錯誤性並不表示所有的經文含義都是清楚的。
使徒自己對他們所寫的東西也有迷惘(彼前一：10以下)，何況是我們。彼得也承認保羅所寫的，有許多事情很難理解。(彼後三：16)
除
了聖經本身說到有些經文是晦暗難解之外，我們還要考慮到聖經的本質。因爲聖經是用古代的語言寫成的，其文化背景是我們所陌生的。而且聖經所提到的人物、地
點、和事件都沒有其他的文獻可以拿來加以確定，所以我們可以預料到，經文中一定有一些難解的地方。令人興奮的是，考古學的發現，部分澄清了原來晦暗難解的
地方，如聖經提到不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(出二十三：19)，原來這是一種異教的儀式。
主禱文裏的“我們日用的飲食”一直困惑很多聖經注釋家。考古學家戴斯曼在蒲草文獻上發現了這句話，它是指所發給工人或士兵的次日之口糧。所以他將這句話重譯爲“求你今日就賜下我們明日所需用之口糧。”
5。2。1。2 相信聖經無錯誤並不是說聖經單獨的一段經文，就能把某一個主題的內容全部說出來。
我
們說聖經沒有錯誤，必須按歷史的角度，從整本聖經來看。一夫一妻制的婚姻理想，一直到新約的時代才清楚說明出來。在舊約時代，因爲人類在倫理和神學觀念上
尚屬幼稚期，所以有許多事情上帝都容忍他們。在新約時代，上帝啓示的光輝已經照耀一切。我們不可拿舊約早期的一些事來和新約作比較，以爲這是互相矛盾。上
帝對某一個主題的全部心意，應從啓示中所含有的相關資料，按照歷史的、對照的方式來加以瞭解。我們不能把某一個教義單獨從整本聖經的發展過程中孤立出來，
而指責聖經內容矛盾。
5。2。1。3 相信聖經沒有錯誤，可以引導我們確信，聖經內容並無矛盾之處。
聖
經裏所謂矛盾的地方，其實少之又少。達慈明確指出新約聖經有六個互相抵觸的地方，並以此作爲他不接受聖經無誤論之理由。其實在一些保守派的聖經注釋，都已
經對這所謂矛盾提出可以令人滿意的解釋。譬如，在醫治格拉森那個被鬼附的事上，原來人們很難相信，那些豬會跑到三十五哩之外的湖邊，然後跳下去。因爲格拉
森城距湖有那麽遠。經過經文鑒定學者的研究，格拉森原來是寫爲格拉沙尼斯才對。而這一座城也經過考古學家發掘出來，它的位置是在海邊的一個懸崖上。
有些問題，特別是在數位方面，很可能是因爲抄本字體腐蝕而造成的。例如，
在林前十：8，保羅說，在一次瘟疫中死了二萬三千人，但是民數記二十五：9卻說，死了二萬四千人。林前的抄本在這裏大概是被腐蝕了。
王上七：23 說銅海的直徑是十肘，圍是三十肘。徑和圓周的比例不正確。可是，如果作者的意思只是要大略說明圓周的長度，那麽根本就沒有衝突。
馬太記錄的家譜是縮略的，並且以十四代爲一個單元，而且每一個單元都有其各自的目的。所以這份家譜不能和路加的完整家譜相對照。
醫治瞎子巴底買的事件，馬太說有兩個瞎眼的(太二十：29)，路加和馬可卻說只有一個。(可十：46 - 52，路十八：35 - 43)在醫治格拉森被鬼附的人，馬太也是說有兩個(太八：28)，路加和馬可卻說一個。(路八：27，可五：2)馬可和路加可能只是挑選出二人中比較有名的那個，而就以他作爲整個事件的主角。
醫治巴底買的記錄，一說是出城時(太二十：29)，又一說是進城時(路十八：35)。原來耶利哥有兩個，一個是新耶利哥，另一個是舊耶利哥。假如醫治巴底買的事發生在新舊耶利哥的中間，那麽這兩種說法都是正確。
我們可能把兩件不同的事當作是同一件事：潔淨聖殿的事，可能有兩次。(約二：13 - 22，太二十一：12 - 13)上山訓衆可能講過好多次。(太五，路六)
5。2。1。4 相信聖經無誤論並不需要原始手本，也不需要一份完美的手抄本。
當
我們說現在的聖經經文和原始手本有出入，並不是否認默示，或默示中的一個問題。根據抄本與原本有出入，就說沒有默示之存在，那是不合邏輯。我們主張聖經經
文乃是上帝所默示的，但在抄錄傳遞過程中發生了一些錯誤，其間並無矛盾。現在新約聖經最古老的手抄本是一份約翰福音的蒲草碎片，(P52
John Rylands Papyrus Fragment, 只有3.5" X 2.5" 記載了約翰福音第十八章 31 - 33，37 -
38節)可能屬主後一百二十五年之作品。在發現死海古卷之前，舊約聖經最古老的抄本是列寧格勒抄本(Leningrad
Codex)，其年代是主後九百一十六年。現在我們有以賽亞和但以理的抄本，以及其他舊約經文抄本碎片，年代約在基督降生以前一百多年。在鑒定這些相隔一
千多年的抄本內容時，學者發現幾乎沒有什麽出入。格林說：“我們可以相當有把握的說，沒有其他任何古典著作能像聖經這樣，被正確的保存傳遞下來。”有位學
者Hort 主張，新約經文有出入之處，不到千分之一！
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