一、先給結論（誠實而不簡化）
教會敬拜「可以」讀咒詛詩，但「不能隨便、不能照字面、不能脫離基督」。
不是「該不該」，而是「何時、如何、在什麼神學框架下」。
二、神學判準：敬拜的對象決定能否讀
1️. 若敬拜是真實向上帝說話——就不能刪除咒詛詩
詩篇本身是以色列的敬拜詩集（Psalter）。
換句話說：
咒詛詩本來就是為「公共敬拜」而寫的。
若教會刻意排除它，只留下讚美、感恩、安慰：
- 我們在塑造一種「情緒被審查的信仰」
- 敬拜就變成「屬靈管理學」，而非真實呼求
👉 從聖經神學來看，全面刪除咒詛詩，反而是不合聖經的。
2️. 但敬拜不是宣洩，而是「向誰交出審判權」
關鍵不在於語言是否激烈，而在於敬拜是否仍然把主權交給上帝。
健康的敬拜必須清楚表明：
- 我們不是在動員仇恨
- 不是在合理化暴力
- 而是在承認：審判屬於上帝
這正是羅馬書 12:19 的詩篇背景。
三、歷史傳統：教會其實一直在「掙扎著使用」
1️. 早期教會：沒有刪，但「基督化閱讀」
- 教父（奧古斯丁、俄利根）常把咒詛詩：
- 轉向「罪、魔鬼、邪惡權勢」
- 強調：
教會不是向「人」宣判，而是對抗「邪惡」
2️. 改革宗傳統：謹慎但不否定
- 加爾文沒有刪除咒詛詩
- 但極度強調：
- 公義動機
- 上帝的榮耀
- 不可私人化
改革宗詩歌本（如 Genevan Psalter）
實際上包含咒詛語言，但通常較節制。
3️. 現代教會：問題不是「太多」，而是「完全消失」
多數現代敬拜：
- 跳過詩篇 58、83、109、137
- 尤其在「成功、祝福、醫治」文化中
布魯格曼指出這帶來嚴重後果：
一個沒有咒詛詩的敬拜，最終會對受害者保持沉默。
四、牧養判準：什麼情況「應該」讀？
✔ 特別適合的處境
- 集體受創
- 戰爭、迫害、天災、重大不義事件
- 為無聲者代禱
- 被壓迫者、殉道者、被消音的群體
- 懺悔與公義主日
- 承認世界的邪惡未被解決
- 受難週、耶穌受死默想
👉 在這些時刻，「只唱喜樂」反而是屬靈失語。
❌ 高度不適合的情況
- 政治動員式敬拜
- 指向特定族群、國家、對象
- 缺乏清楚神學引導的公開朗讀
- 把咒詛詩當「屬靈武器」
五、如何在敬拜中「正確地」讀？
🧭 四個實務原則（非常重要）
1️. 選段而非整篇照讀
- 不是每一句都必須公開朗誦
- 可聚焦於：
- 呼求
- 哀告
- 交託審判
2️. 加入神學框架的引言
例如：
「今天我們要用詩篇的語言，
將世界的不義交給審判萬有的上帝，
而不是自己報復。」
這不是削弱經文，
而是教導會眾如何讀。
3️. 與新約或十字架文本並置
例如搭配：
- 羅 12:17–21
- 路 23:34
- 啟 6:10
讓會眾明白：
審判仍在，但已進入基督的十字架張力中。
4️. 用代禱或回應禱文收束
把咒詛語言轉為：
- 為悔改祈求
- 為公義臨到祈求
- 為受害者得醫治祈求
六、用三位神學家來總結
- 加爾文會說：
可以，但要防止敬拜變成情緒的放縱
- 布魯格曼會說：
若敬拜中永遠沒有咒詛詩，你的敬拜已失去真實
- Bonhoeffer會說：
讀的時候，記得這些話最終是由被釘十字架的基督承擔
七、一句牧者式結論
教會若只敬拜世界「該有的樣子」，而不向上帝呼求世界「實際的樣子」，那敬拜就會變得不誠實。
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