若說《使徒行傳》的核心是「上帝在歷史中行動」，那麼——聖靈（Πνεῦμα Ἅγιον）就是那位行動的上帝自己。
路加（Luke）在《使徒行傳》中呈現的不是抽象的 pneumatology（聖靈論），而是一個救恩歷史性的聖靈神學：聖靈是上帝在新約時代的臨在、教會的生命、使命的推動者。
一、聖靈是上帝救恩行動的延續者
1️. 聖靈作為「上帝之靈」的延續
在舊約中，上帝的靈臨到先知、士師、君王，使他們完成特定使命。
在路加—使徒行傳中，這靈的工作延伸並深化——不再臨到少數人，而是澆灌在全體信徒身上。
- 徒 2:17–18（引自約珥書 2）：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」
- 徒 1:8：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要作我的見證。」
👉 這是從「個別膏立」到「普遍賦權」的神學轉折。
上帝的靈如今成為新約群體（教會）存在的本體性標記。
Ben Witherington III 稱之為「救恩歷史的轉換點（The Pneumatological Turning Point）」。
二、聖靈是耶穌工作的延續者
2️. 聖靈延續基督的事工
《使徒行傳》開篇明確說明：
「路加前書（福音）論到耶穌開頭一切所行所教訓的事……」（徒 1:1）
暗示：使徒行傳所記錄的是「耶穌繼續所作所教訓的事」——只是藉著聖靈在教會中進行。
因此聖靈的降臨（徒 2 章）不是附加事件，而是耶穌升天後「繼續臨在」的新方式。
- 徒 1:2：「直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒。」
- 徒 10:38：「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌。」
👉 聖靈在使徒行傳中是「耶穌的另一種臨在」。
John Howard Yoder 認為這是「政治性的神學宣告」——
上帝的主權並未因耶穌離開而終止，而是藉聖靈在地上繼續「反帝國的國度運動」。
三、聖靈是宣教的推動者（Missio Spiritus）
3️. 使徒行傳的地理進程（徒 1:8）：
「耶路撒冷 → 猶太全地 → 撒馬利亞 → 直到地極。」
這條「宣教軸線」正是聖靈的行動路線。
每一個地區的突破都伴隨著新的聖靈介入：
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宣教階段 |
聖靈的作為 |
經文 |
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耶路撒冷 |
五旬節澆灌、講道能力 |
徒 2 |
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撒馬利亞 |
彼得、約翰按手聖靈降臨 |
徒 8:14–17 |
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外邦人 |
哥尼流家中聖靈降臨 |
徒 10:44–48 |
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地極（歐亞） |
保羅被聖靈差派 |
徒 13:2–4 |
👉 聖靈不是附屬的「靈性經驗」，而是宣教的主導力量。
Ben Witherington 稱這為「Missio Spiritus：聖靈的宣教學」。
四、聖靈是教會的建造者與指導者
4️. 聖靈主導教會的形成
聖靈不僅催生教會（徒 2），也引導其內部治理與倫理：
- 徒 5:3–4 聖靈審判亞拿尼亞與撒非喇 → 聖潔的群體；
- 徒 6:3 選立執事：「要從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿的人。」；
- 徒 15:28 耶路撒冷會議結論：「聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上。」
👉 這顯示聖靈與使徒會議並行——
教會的權威不是制度性，而是靈主導的群體共識。
這也是教會論的核心：
教會是「聖靈的居所」（Temple of the Spirit）。
五、聖靈是引導與辨識的靈（Discernment and Guidance）
5️. 聖靈在保羅宣教旅程中的主導
- 徒 13:2：「要為我分派巴拿巴和掃羅。」
- 徒 16:6–7：「聖靈禁止他們在亞西亞講道……又不許他們往庇推尼去。」
- 徒 20:22–23：「我被聖靈催迫，要往耶路撒冷去。」
這些經文展現出聖靈有意志、有方向、有策略。
Carl Holladay 稱之為「靈的地理神學（The Geography of the Spirit）」——
聖靈不是靜態內住，而是引導歷史事件的活主。
六、聖靈是見證與勇氣的源頭
6️. 「充滿聖靈」的重複主題
使徒行傳中「被聖靈充滿」（πληρόω / πλῆθω πνεύματος）出現超過 10 次。
這種「充滿」不是一次性的經驗，而是多次在宣講、受逼迫、決策時出現：
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經文 |
充滿的情境 |
結果 |
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徒 2:4 |
五旬節 |
開口宣講上帝的大作為 |
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徒 4:8 |
彼得在公會前 |
放膽見證 |
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徒 4:31 |
教會禱告後 |
放膽講論上帝的道 |
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徒 13:9 |
保羅在敵對中 |
斥責以呂馬 |
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徒 13:52 |
門徒受逼迫 |
心裡喜樂，滿有聖靈 |
👉 聖靈的充滿與「宣講勇氣」（παρρησία, boldness）連結。
因此，聖靈不只是情感的經驗，而是見證真理的力量。
七、聖靈是超越邊界的力量（Spirit Beyond Boundaries）
7️. 聖靈跨越民族與宗教界線
- 撒馬利亞人得靈（徒 8）→ 打破猶太純潔界限。
- 哥尼流家得靈（徒 10）→ 打破外邦隔閡。
- 約翰的門徒得靈（徒 19）→ 聖靈不是過去的遺產，而是持續的賜予。
John Dominic Crossan 在
God and Empire 中指出，
聖靈的普遍臨在是「對帝國疆界的神學反抗」——
羅馬的 Pax Romana 是權力秩序，
而聖靈的和平（shalom）是共享、平等與愛的秩序。
八、聖靈與三一神學的關聯
《使徒行傳》的聖靈神學與三一神學密不可分：
- 聖靈是父的應許（徒 1:4；2:33），
- 由被高舉的子所賜（徒 2:33），
- 充滿並引導教會（徒 4:31；13:2）。
這顯示聖靈不是獨立力量，而是聖父聖子救恩行動的當下臨在。
Witherington 總結說：
「聖靈是父的能力、子的同在、教會的生命。」
——Biblical Theology: The Convergence of the Canon, p. 218
九、綜合：使徒行傳的聖靈神學總表
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主題 |
內容 |
主要經文 |
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聖靈的身份 |
上帝自己的靈、與父子同工的位格 |
徒 5:3–4；2:33 |
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聖靈的降臨 |
成就約珥預言，建立教會 |
徒 2:1–4 |
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聖靈的能力 |
見證的勇氣與醫治的能力 |
徒 1:8；3:6 |
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聖靈的引導 |
指導宣教方向與決策 |
徒 13:2；16:6–7 |
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聖靈的群體性 |
建立聖潔、共享、合一的群體 |
徒 2:42–47；4:32–35 |
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聖靈的普世性 |
打破民族與宗教界限 |
徒 8、10、19 |
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聖靈的持續性 |
耶穌工作的延續 |
徒 1:1–2；10:38 |
🔍 結語：聖靈為「行動中的上帝」
在《使徒行傳》中，聖靈不是一個附屬的教義，而是整個敘事的「推進力量」與「神學核心」。
祂是：
- 父的應許，
- 子的禮物，
- 教會的生命。
祂的工作是：
- 差遣、賦權、引導、更新。
因此，《使徒行傳》的聖靈神學可以用一句話總結：
「聖靈是上帝在教會中延續基督工作的臨在。」
——這是路加神學的中心，也是新約宣教神學的根基。
