撒迦利亞書簡介

撒迦利亞和哈該是同時代在耶路撒冷工作的先知，而且兩人都關注聖殿重建的工作。不過，以他們各人的書卷的內容來判斷，他們是非常不同類型的人，哈該比較實際，而撒迦利亞則講究異象。哈該書比較簡短和易明，而撒迦利亞書比較冗長和難以了解，形成一個大的對照。

 

撒迦利亞書對異象的敘述和信息，它的啟示性記載和對將來的暗示，都是難以解釋的。然而探究這本書的困難將不會使讀者卻步，因為它的信息正適合後來的時代。

 

值 得一提的是，撒迦利亞書乃新約最經常引用的書。新約中超過七十次引錄和借用撒迦利亞書的內容：七十次的引用有接近三分之一出現在福音書中，而其餘的可以在 啟示錄中找到。換句話說，新約的作者能夠聯繫撒迦利亞的信息於他們自己的時代，這也可以幫助我們去掌握這整本書的信息。

撒迦利亞書之作者和寫作日期

先知撒迦利亞被描述為「易多的孫子比利家的兒子」(一1)

說明有一個名叫易多的人，是祭司的後代，他與所羅巴伯和約書亞一同從被擄之地回來；如果這個人就是撒迦利亞的祖父，那麼先知應來自祭司家庭。

 

書中提供的日期，清楚把撒迦利亞的事工和哈該連結起來。記載稱他的事工是在大利烏王第二年八月(一1)開始，即接近主前520年11月。

 

撒迦利亞的異象被指發生(或開始)在大利烏王統治的第二年11月24日 ，接近主前519年2月15日(一7)。

 

而七章一節所載的較後日期，可以推算為主前518年12月7日。這樣，在表面上撒迦利亞有一個較哈該為長的工作時期。

撒迦利亞書的文學形式

開始的八章大致上被認為有統一的思想和內容。

 

撒迦利亞本人三次被提及，和若干日期連在一起，而這幾章的內容，不論是如何難以理解，仍可以與先知的時代和聖殿的重建聯繫在一起。但這卷書的後一部分(九至十四章)，其形式和內容卻是頗為不同的。先知的名字既沒有清楚提出，也沒有指出日期。

 

這卷書的頭一部分主要用散文；而後一部分則用詩體。而且本書後一部分的啟示性內容，也與第一部分的異象的內容有所區別。

 

既然一至八章和九至十四章之間存在廣泛的差異，這就難怪許多學者認為後面的幾章不是撒迦利亞的親手著作。對於本書的結構和統一問題，採取較謹慎的看法，是比較明智的。

 

一. 不管這卷書的兩部分，是否從撒迦利亞而來，重要的是知道它們之間的不同，包括在神學和年序兩方面。

 

二. 一至八章清楚地記載著日期，內文主要是關於異象的敘述和先知的信息。九至十四章分成兩段：

 

(甲)九至十一章，

 

(乙)十二至十四章，

 

兩部分都以「信息」(或「默示」)引出來，類似瑪拉基書的樣式。

 

三. 如果這卷書的兩部分從不同的作者而來，那麼，必有一位編輯把它們編纂在一起，這是不可忽略的。那就是說，不論這兩部分如何不同，我們也應該尋找它們之間的相連主題，按文學上的編排，明白前人怎麼理解它們。

 

四. 最後，儘管存著這些假設爭論，本書至少有兩個來源是有可能的。但是從手抄稿顯示，撒迦利亞書是一卷很早期完成的書卷。最早保存的手抄稿證明(即俗稱為死海古卷的一份希臘文十二先知書，證明第八與第九章之間沒有中斷)，雖然這種資料無法證實作者方面的問題，但是它在很早之前就被認為在內容上和思想上是統一的。

撒迦利亞書之信息

十四章的撒迦利亞書傳遞的一個信息，就是它首先以自己的時代為依據，然後又同時可打破時代的障礙，向後來的時代傳達信息。至少在開始的那幾章，哈該書中主要論及重建聖殿的事實在撒迦利亞的異象中可以看見。

 

好 像哈該一樣，撒迦利亞是一位有實際使命的人，但是他比哈該更加強調深遠的神學意義。撒迦利亞和他同時代的人，從事實際的建設工作，但是他能夠看見的，遠超 過其他人；他看見了他們實際的活動，在上帝為祂百姓所設計的更大屬靈計畫中的重要性。聖殿是上帝與祂百姓同在的記號；然而，聖殿的重建，象徵(甚至以神祕的方式展開了上帝對祂的選民的更新，遠超過當時的時代和地區以外。

 

在 本書的後一部分中，時間和歷史的基礎讓位給較大的異象。這幾章充滿著一種緊張的情景，抓住了善與惡之間的永恆戰爭，但卻指出這種戰爭正和上帝的選民和他們 的未來有關。雖然這一段結束時充滿著上帝得勝的情景，但是它是黑暗的一頁，滲透著絕望和暴力。在某方面，它道出宇宙中善與惡之間的衝突，雖然它具有明顯的 猶太色彩。

 

然而，意識到這種困難之後，我們也必須注意先知所用語言的簡樸。為甚麼撒迦利亞向他同時代的人講述這些事呢？為甚麼他的話要保存給以後的世代呢？「先知」絕不是未卜先知者。

 

先 知的信息乃是一種有永久性時代意義的；因為它講述每一世代中受困擾的人類共同發出的問題。惡要一直勝過善嗎？上帝是否真的至高無上嗎？世界將要變得好些， 或者只是繼續壞下去？和平與公義的上帝國度會建立在這個悲慘的世界上嗎？這些就是在撒迦利亞書中講述的問題。它們的答案是根據對上帝的信心和盼望上帝的未 來的觀點得來的。

給新時代的舊信息

撒迦利亞書一章1-6節

 

這裏記錄先知撒迦利亞的第一篇講章，是在重建耶路撒冷聖殿正式開始幾星期內發表的。雖然這講章的聽眾，即先知宣講的對象，並沒有清楚指明是誰；但是整體而言，先知似乎正對著在耶路撒冷居住的一般聽眾傳講。在聽者之中有城中的領袖、從事重建工程的人、和一般的市民。

 

表面上，先知的信息並沒有直接關聯到正在進行中的重建工程，但是先知的講詞點出幾個重要的主題，為以後的內容奠定基礎。

 

一.    中心信息

 

撒迦利亞一開始就從信息中帶出一個主題：「萬軍之耶和華如此說，你們要轉向我，我就轉向你們。」(3節)

 

先知重複那個古老的信息，表示他的中心信息並無新意；的確，他引述了早期先知已經宣講過的內容(4節)。

 

但是缺乏新意絕不減少他信息的重要性。以色列人立約的信心經常是上帝和祂選民之間的關係重心；而先知則是以色列的良知，當百姓轉離上帝，先知呼召他們回轉，要求他們去恢復與上帝的親密關係。在這方面，撒迦利亞堅定地持守古代先知的傳統。

 

然 而，在被擄後的年代重複這種古老的信息，對一些聽眾而言，好像一股清涼的泉水。在那些黑暗的日子裏，許多人必然以為上帝和以色列人所立的約已經結束，在被 擄之後被埋葬了，並以耶路撒冷的毀壞狀態為象徵。那麼多立約的記號都已經失去，很難叫人相信上帝所賜予的關係還一直存在著。但是上帝確是一直在施恩，正如 撒迦利亞所表明的；百姓仍然可能回轉歸向上帝，祂在等待。

 

我們是難以去重新體會先知信息的感力。他的同胞如今在遭毀壞的國土上，正為著生存而奮鬥，必然已經盡失當初的異象。然而先知從上帝那裏來的信息，卻說「轉向我，我必轉向你們……，」並且對每一世代重複著。

 

二.    從過去學習

 

撒迦利亞覺察到這種從過去錯誤中學習的道理，認為對於他自己那時代是重要的。早期的先知也像撒迦利亞一樣面對同樣的聽眾，宣講同樣的悔改信息。他們忠心地宣講，但是過去的聽眾並不聽從，因此經歷了先知曾經警告過的審判(4節)。只有當審判藉著被擄臨到他們時，他們的祖先才得到啟；然後他們悔改了(6節)，但是卻遲了一點。

 

撒迦利亞時代的災禍，主要是過去世代的失敗累積而成的。這位先知清楚地看出了一切：除非過去的失敗得到更正，很難有希望擺脫現在的災難。因此他要求他的百姓：「不要效法你們的列祖」(4節)。

 

這是一個必須宣布的悲傷信息，但卻是真正的信息。而列祖所作出的災禍性行徑帶來的後果，對所有聽見撒迦利亞講章的人是清楚可見的。這樣，先知呼召那些離棄上帝的同胞作出反省，並去回想當初的古舊信仰，就是那對上帝忠誠的信仰。

 

三.    信仰和聖殿

 

先知同時也關心聖殿的重建工作，不會令同胞產生一種虛假的信心。重建工程已經進行了幾個星期，但是即使重建的工作正在進行，撒迦利亞仍然有疑惑。以前的世代曾經相信聖城是難以攻陷的，因為它是上帝聖殿的所在地。但是主前586年，當聖殿被毀時，其中的居民才發現，他們的聖城好像其他城市一樣易於攻破。但是重建的聖殿工程，不論是多麼重要，也會在那些不提防的百姓心中，製造古舊的虛假信心，這正是造成衰落的原因。

 

所以撒迦利亞的講章，在某種意義上代表了回到根本去的信息。意思是：聖殿正開始重建，這是光輝偉大的，但千萬不要忘記最初和最主要的東西──上帝要求祂的百姓順服和忠心。當這些東西不存在時，便應該藉著轉向上帝去把它們重拾回來，這比向敬拜的地方奉獻金錢和物力更為重要。

 

換 句話說，先知設法對付一種人類經常存在的趨勢，也就是在宗教群體內部的那種傾向：注重外在有形的事務而忽略內在的問題。耶路撒冷社會患的是心病，人們以為 只須恢復聖殿就能夠醫治所有社會的病症，這不是正確的思想。的確，聖殿的重建將扮演一個重要的角色。除非重建工程與靈命方面的復興並行，否則聖殿的工作將 變成一個愚笨的象徵。撒迦利亞呼召「萬軍的耶和華說，你們要轉向我」，這對他的社群，就好像哈該呼召百姓著手去做艱苦工作和從事建設一般重要。

夜間的異象

撒迦利亞書一章7-17節

 

撒迦利亞書第一部分的大部分內容，主要是先知在一章七節至六章十五節的八個異象。所有的異象都歸於一個日期(一7)，這天大約是主前519年2月15日，在聖殿的復建工作開始以後幾個月。根據經文的暗示，所有的異象發生在「夜間」(一8)；它們不太像是夢，而是被一位意識清醒的先知看到的異象。我們不能夠準確地知道獲得這種不尋常經歷的方式是什麼；但是“異象”的確是先知接受上帝啟示的方法之一。從第一個異象的內容判斷，很可能撒迦利亞默想的地方，正是耶路撒冷城外一個安靜的山谷。

 

異象常常透過附近的現實環境來作出它的啟示：假定撒迦利亞在那個峽谷中，身邊是一些石榴的叢樹(8節(和合本譯為「窪地」)，突然他看見一位騎紅馬的在石榴樹之間。在他後面又有另外三匹馬，也許都有騎士，而且每匹馬有不同的顏色。

 

除了馬匹以外，有一位天使出現在先知身旁，因此先知問這位天使：「主阿，這是甚麼意思？」

 

天 使把問題轉向騎師的領袖，他就告訴撒迦利亞這些騎師是上帝的偵察兵，奉差遣到來遍地巡視。然後偵察巡視的領袖告訴這位天使，說他們已經巡視全地，而且所見 的都平安。扮演中間人的天使，以向上帝發出的一個禱告，作為對巡視報告的回應，而文中並沒有注明上帝在當時出現：他問上帝還要多久祂才不再停止施憐憫給耶 路撒冷和周圍的城市。上帝惱怒選民的城市已經有七十年了(12節：請參見耶廿五11)；相信這段時間應是一個約數而不是確實數字，七十年往往表示一生人的時間。

 

上帝的回應對天使明顯是一個安慰，因為他後來要把這些指示傳給撒迦利亞。十四節的「宣告說」表示先知的信息依次向他的百姓宣講。上帝並沒有中止祂對耶路撒冷(錫安)的 關心，其實祂也惱怒世界列國，他們當時正處於和平興隆之中。上帝以前曾對耶路撒冷發怒是事實，但是世界各國針對耶路撒冷的審判，已經超越了所有合理的界 線，因為他們無休止地只求爭權奪利。因此，上帝的同情將再一次向耶路撒冷展露，她的聖殿的重建，和這座城市的復興。貧困的時代，將由一個豐盛發達的新世紀 替代；新的安慰和紓解將會平復痛苦。從這第一個異象的內容看，撒迦利亞信息的一些主題開始出現。

 

一. 上帝並沒有放棄祂的百姓。異象向先知揭示，即使看來上帝不與他們同在，上帝的騎士仍然巡視這個世界，並且他們集結的地方緊靠著聖城。對於撒迦利亞，一部分異象的意思是清楚可見的：儘管以色列人覺得被離棄，但夜間的異象啟示上帝一直在祂的世界中作出行動。

 

二. 和平的問題。察看世界各國的情況，顯示他們都是「安息平靜」(11節)。 按正常來看，是一種可喜的狀況，但並不總是這樣。在主前五一九年，大利烏領導他的龐大帝國，控制整個大局，並且至少有一段時期，國際之間的衝突平息下來。 但是世界和平對於在耶路撒冷的許多人來說，卻是一種困擾。他們曾經經歷過無情的戰爭和許多年的被擄，這種審判是他們應得的，但是先前的敵人和許多曾經剝削 耶路撒冷、使他們過著悲慘生活的人，現在卻得以平安。相信上帝能夠對祂百姓的邪惡施行審判是一回事，但是要使信心去看見其他邪惡的國家得平安沒有被上帝的 手所懲罰，這是一種對信心的試煉。和平在這樣的環境下，不僅考驗信心，而且對上帝的公義提出疑問。就在這個令人不安的時代，先知再一次覺察到一個更大的事 實：「我甚惱怒那安逸的列國」(15節)。

 

三. 同情的延續。第一個異象最有力的部分，是它保證上帝對耶路撒冷和城中百姓的憐憫並未止息(17節)。 耶路撒冷當時一直處在可悲的狀態，她的城牆毀壞了，而且許多大型建築物缺修。聖殿的復建工作進展得很少，它一度是偉大的城市，現卻是一片殘垣敗瓦的景象， 使建殿的進行顯得渺茫、徒勞。耶路撒冷曾是一個驕傲民族的繁榮首都，現在僅僅是擱置在波斯帝國較遠之外的一座廢墟。很難相信在這時候，上帝還一直在憐憫祂 的聖城和選民。

四個角的異象

撒迦利亞書一章18-21節

 

第二固異象是由四個角組成。這個異象的描述很簡單，信息也不是立即看得清楚，所以先知必須問他的傳譯者：「這是甚麼意思？」(19節)

 

他看見四個角，但到底這些角有沒有連在動物身上尚未確定。許多注釋家，常嘗試去不同的國家代表這四個角，但是還是不能完全把其中的意義解釋。相信這四個角所象徵的意義是更廣泛的：這四個角代表所有從四面各方而來，對選民有敵意的國家。

 

天使回覆說，這四個角代表「打散猶大、以色列和耶路撒冷的」國家(19節)。可見先知的異象，看來跨越了許多世紀，不但包括他自己的國家和城市，而且也結合以色列這個已經在二百年前亡國和分散到列國去的國家。

 

四個匠人在四個角之後接著出現，先知被告知匠人是去毀壞那些角的。好像那四個角曾經威脅過猶大人，同樣，匠人也要威脅這些角，他們手執大槌，就像要把一頭危險的牛的角脫去，以便減除牠對的威脅。這些大國也要由上帝任命的匠人消滅它們的力量。

 

第二個異象的力量加強了第一個異象的信息。儘管猶大的敵人力量強大，也儘管在當時的歷史沒有顯示任何因素威脅他們的政權，然而有一力量存在，足以粉碎藉這四個角所面對的敵對勢力。

 

上帝沒有忘記祂的百姓；祂正準備派遣天使去拯救他們，就是這四個「匠人」。這樣，雖然這裏沒有像第一個異象般有安慰的信息隨著(17節)，但是卻含蓄地暗示希望。上帝必將採取行動。撒迦利亞期待這種獲救是在近期或者在遙遠的將來，尚未能肯定，因為這個異象沒有特別指明時間，但是它確實充滿著希望。

一座無牆之城的異象

撒迦利亞書二章1-13節

 

先知還在城外見異象的地點，他見到一個測量師經過身邊，手中拿著一條量度的準繩。這種情景無疑喚起第一個異象的內容，在那個異象中上帝曾經說過：「準繩必拉在耶路撒冷之上。」(一16)

 

撒 迦利亞問這位測量師他要到那裏去，而這個人回答說他正要去測量耶路撒冷並決定她的尺寸大小。然後有兩個天使出現在異象中，其中一位是作過先知同伴和傳譯者 的，另一位是新出現的。這個新的天使走近先知身邊的天使，並要求他向這個少年測量師說話。給這個少年人的信息是這座城市將擁巨大數目的人口，而她將由上帝 保衛，不是靠一般城牆來保衛。

 

隨異象的描述之後，便有一篇傳統式的先知宣講(6-13節)， 它完全以詩的形式寫出來。這篇宣講在原文聖經是與這個異象分開的，很可能是先知在另外一個時間或地點宣講的信息，但是它放在這裏是有意義的：它指出這個城 市人口增加的來源，並強調上帝必將成為這城市的保護者。耶路撒冷城人口的增長，一個原因是許多被擄的猶太人回園，也有從外邦列國來的長(11節)。這城市不會藉著她的城牆和軍事設施而得到保衛，而是因為「我要來住在你中間，這是耶和華說的。」(10-11節)

 

從這個第三個異象和信息，我們開始看到先知對上帝未來工作的認識：

 

(一)重建城牆是無用的

 

不要忘記那城牆在主前587年並不能成功阻止巴比倫軍隊的進攻。

 

(二)上帝將來的工作將包括各種民族

 

撒加利亞期待著被擄歸來的，不單從巴比倫，也將從世界的四方(6-7節)。他更進一步期待外邦列國的居民，加入選民中間，並且變成上帝的子民(11節)。從基督徒的角度來看，先知期待著外邦人加入回歸聖城的洪流，是藉著基督教會的誕生和成長而實現的。

 

(三)上帝的同在

 

將來耶路撒冷城的轉變將是上帝居於其中。在信息中，有兩次宣告：「我要住在你們中間」(10，11節)。先知要提醒他們，重建城牆時，如果沒有用「火牆」環繞四周，是無用的(5節)。重建的聖殿無論多壯麗，如果沒有耶和華住在其中，是沒有意義的。

約書亞與撒但之異象

撒迦利亞書三章1-10節

 

這時，在先知的腦海中，一些重要的人物在異象中出現了。撒迦利亞看見約書亞，他是耶路撒冷的大祭司，正站在上帝和祂的天使面前。背景好像是一個法庭：上帝在其中擔當法官的角色，撒但也在其中扮演控告者。(注：撒但在希伯來語中，意思是「控告者」)

 

法庭上的對話，以上帝對控方的斥責開始。控告是突然被中止了的：「這不是從火中抽出來的一根柴麼？」(2節)

 

這 話暗示猶大已經為她的罪多次受苦，現在得了保護。大祭司約書亞在這裏看來是代表參加敬拜的人，他站在法庭面前，穿著污穢的衣服，這也許代表百姓犯罪所帶給 猶大的狀況，以及他們敬拜的不完全。法庭的景象沒有詳細記載，事實上，當有指示要把約書亞污穢的衣服除掉時，異象已發生。在除去污穢衣服之後的說話，清楚 地顯示這個行動的象徵性：「我要使你脫離罪孽。」(4節)

 

而當穿上新的大祭司衣裳時，暗示也同樣清楚：代表百姓的大祭司現在獲得了一種新的權力。而突然之間，撒迦利亞自發地說話，自己也進入了異象中：「他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，」他是感覺到大祭司衣服的不整潔而這樣說話。

 

完成了這個重新穿戴服裝的儀式，接下來是上帝向約書亞講話。祂對約書亞說，如果他遵守耶和華的律法和所有祭司的職責，他就會有權柄管理聖殿和它所屬的地方。

 

第八節所指的「苗裔」意思有些不清楚；雖然直接地可以指約書亞的同伴所羅巴伯王，但是這些話可能有含有彌賽亞的意義。而第九節的「石頭」的解釋也不清楚；可能象徵除掉這地的罪。

 

這 個異象是對撒迦利亞和百姓說話。約書亞穿著他那可悲的破衣服站在上帝面前，象徵著這個國家可憐的屬靈光景。他們犯了太多的罪，並且腐敗了祭司的職分。所以 給約書亞新衣服的異象，是對他們現行重建聖殿的活動表示鼓勵。這個異象在後來的教會中也得到回應：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻布，這細麻衣就是聖徒所行的 義。」(啟十九8)

燈臺之異象

撒迦利亞書四章1-14節

 

在 接受第五個異象之前，他必須被叫醒，而且他再一次被問及他看見了甚麼。這個異象是一個金燈臺：那裏有一枝柱子，其上有一個燈盞，裏面裝著燃油，一共有七盞 燈，從燈盞裏伸出來。在燈臺的每一邊，先知看見兩棵橄欖樹。撒迦利亞問他身邊的天使這個異象是甚麼意思；他沒有得到直接的答案，雖然有暗示他應該知道他所 看見的象徵意義。雖然先知沒有得到他的問題的答覆，卻得到一個向所羅巴伯王宣告的信息。

 

上帝給王的信息是：他的任務就是重建聖殿。工作的完成將「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈」(6節)

 

第七節的「大山」是一種隱喻，說明像大山一樣的困難擺在聖殿完成的路上。所有復建任務的障礙，將要夷平成為平原，一直到最後一塊在殿頂上的石頭──標誌著這個工程已經完成的記號。

 

最後的幾節經文，異象的象徵意思再一次被提及。燈臺上的七盞燈是「耶和華的眼睛」。相信七這個數目字象徵完全。也許因為他始終不肯定，撒迦利亞就繼續去問他身邊的天使。這兩棵橄欖樹代表甚麼呢？先知得到的答案是這兩棵樹代表「受膏者」，那就是約書亞祭司和所羅巴伯王。

 

第 五個異象的基本目的，看來是為了平衡和補充第四個異象。在前面的異象中，主要的焦點是在約書亞身上，他是百姓屬靈的領袖。現在，明顯地，代表人民的約書亞 和所羅巴伯兩者都扮演著重要的角色。而且，如果燈臺代表上帝的眼睛，那麼，這個異象就整個強調祭司家系和大衛王朝在執行上帝旨意中的重要性。

飛行的書之異象

撒迦利亞書五章1-4節

 

先知再一次進入他異象的境界，這一次他看見一本飛行的書，或者更準確地說是一部非常大的張開的紙卷。它的大小尺寸，大約為30×15英尺，表示這不是「普通」的飛行的書，而是一卷非常大的書本，因為一般的紙卷是較為小的。這卷書飛過全地，把它的信息帶給所有看見的人，就好像一幅商業廣告橫額，被飛機拖著經過群眾。

 

然 後撒迦利亞被告知這飛行書卷的意義：它代表上帝的咒詛，並且它來回飛行，進入偷竊和起假誓者的家，在它所到之處盡行毀滅。這種飛行的咒詛比律法的膀臂還要 長，因為它好像是自動駕駛的，毫無差錯地落在那些行為招致上帝咒詛的家中。它的受害者是那些干犯兩條十誡的人，而十誡是立約生命的中心；換句話說，這個咒 詛是直接落在那些行偷盜，和在法庭上提供假見證顛倒正義的人身上。

 

異 象信息的焦點，現在從聖殿和百姓的領袖，轉到整個社會的道德組織方面，而這種轉變對於掌握整個撒迦利亞的信息是重要的。所有聖殿重建工作的進行，都在假定 上帝和以色列之間還保留著立約的關係，因此敬拜仍然一直是可能的。而關於約書亞和所羅巴伯的異象的陳述，也假定了有一個繼續生效的約；上帝通過祂所揀選的 領袖，會繼續去指導祂的百姓。但所有這些立約繼續生效的保證，產生了一些基本的問題。好像先知清楚地知道，原本西乃山的約不但包含著賜福，如果不順服，也 會帶來上帝的咒詛。