那鴻書的作者

那鴻；他的名字含有「安慰」的意思，但是在他的話裡是很少有安慰的成分。

我們沒有任何關於那鴻的資料，因為在聖經中沒有其它書卷提及他。我們只知道他是伊勒歌斯人，但是沒有甚麼幫助，因為伊勒歌斯是一個未知之地。從尼尼微的廢墟向北約二十哩，那裡有個村莊稱為阿爾庫斯(阿拉伯文為Al-Kush)；根據當地的傳說，那鴻的墳墓在那裡，但是這傳說的歷史可靠性並不高。

早期基督教會學者耶柔米(Jerome)稱伊勒歌斯是在加利利範圍的一座村莊，但是這個意見也是不可靠的。最有可能的是伊勒歌斯是猶大南部的一個小村莊，不過它的準確名稱和地點現在已經遺失了。無論如何，那鴻很可能是猶大的居民，是處於西元前第七世紀後期。

預言很可能是在主前六六三至六一二年間宣講的，而極可能是在主前六一二年以前數年，亦即尼尼微崩潰的日子。

那鴻書概說

那鴻書是一本充滿戰爭風聲的書，它的基調是暴力和復仇。要想瞭解它，必須進到那鴻的世界。

在那鴻的世界，亞述是人類邪惡和恐怖的化身。她是一個歷史悠久的國家，在西元前一千年，她開始向外擴張，但卻漠視人類應有的尊重和良善。

在那鴻那個時代，猶大已經幾乎在亞述手中度過整百年的恐怖統治和壓迫。但是對於亞述，就像對所有壓迫人的國家，其結局終於來到了；當邪惡的國家倒臺時，她從前的受害者自然額手稱慶。在猶大，反亞述情緒的焦點是在尼尼微，她是亞述帝國的首都。整卷那鴻書的焦點是期望那城被消滅。

約拿書的故事

約拿書是與眾不同的，它不像其他十一卷小先知書，寫一些自傳或是記載了先知的預言，而約拿書本身是一個故事。

這卷書是匿名的，也就是說書中沒有告訴我們是誰寫的，因此很難肯定是在甚麼時候寫的。它只是描寫一個人名叫約拿，他是亞比太的兒子，曾簡略地記述他是迦特希弗人，是北國的一位先知(王下十四25)。迦特希弗位於加利利的附近。

約拿作先知傳道，只知道是在公元前第八世紀上半葉(約主前七一０至七三０之間)，耶羅波安二世在位其間。

約拿書所記載的故事，含有戲劇的味道。開始時記載先知的蒙召：「你起來，往尼尼微大城去。」(一2)但是這一節經文之後，所有對先知的描述都是反面的。

上帝呼召約拿去尼尼微(以色列的最北部)，他應該沿陸路向北去，但是他立即出發，向西逃往約帕去，在那裡買了一張船票往他施去(也許是往西班牙的塔達蘇士Tartessus)。但是要逃避上帝的呼召是不可能的；開往他施的這艘船遇見大風暴。那個逃避去尼尼微傳達上帝話語的約拿，在那裡靜靜入睡。直到船主和一些水手喚醒他，經過搖籤證明，約拿才承認是他惹來了大風浪，並要求眾人把他扔到海裡，以平息風浪。在水裡，上帝卻安排一條大魚把約拿吞了，並在牠的肚子裡度過了幽暗的三天三夜。約拿悔改禱告，這條大魚才把這個不受歡迎的客人，吐在海岸上。

這樣約拿才往尼尼微去。在那裡，約拿宣告了上帝的話，警告這個大城市的人他們災難臨頭，除非他們悔改離開犯罪的路。出乎先知的意外，他傳講的信息竟被尼尼微人接受，他們離開了他們的強暴和所行的惡行，因此免去了上帝的刑罰。這件事使先知感到太不高興了，他因為上帝的憐憫而向上帝發怒。在最後幾節中，這位先知學到了一個功課，就是上帝的本性是滿有慈愛和憐憫的。

先知書導引

先知書一般依其篇幅的多寡，分為大先知書和小先知書，大先知書為：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書，稱為五大先知書。餘者有十二卷，稱為十二小先知書：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。

先知運動起源於撒母耳的時代，一直延伸到後世，而出現在先知書中的所有作者，有其時代性，因上帝在歷代選民中，選召他們，讓眾先知通曉上帝的旨意，或領受祂的啟示，並作為上帝的發言人，然後藉語言，文字，向百姓宣告、警戒、勸勉、安慰與指示的這些人，古時稱之為先知、先見、神人、耶和華的僕人、受靈感的，這些人在君王或祭司悖道時，為上帝所另興起的一群。他們是不擇身份，不限年齡、不分性別、亦無種族之別，耶和華上帝或直接或間接選召他們，也有藉著許願挺身而出，作為上帝的差役，他們所宣告的都是耶和華上帝的旨意。

先知的預言，距其應驗的時期，短者三、五天，或 一兩 個月，長者幾十年，幾百年，更甚至亦達千年以上。如：設王立國，備料建殿、亡國復國，彌賽亞降生……等，若上帝之預言不能一一應驗，則先知書不僅失去意義，聖經之可靠性受到質疑，這是必然的。尤其在這些先知書中，特別強調：祂所揀選之百姓，從立國、亡國到復國，其變化不可謂不大，均肇因於百姓摒棄上帝的律例、典章、法度、誡命，以致使國勢退化到不可收拾之地步，然而在預定的時期滿足時，百姓終於返回聖地，重新建造聖殿和修復聖城，在在顯示了先知預言的準確性與可靠性，證實了從上帝而來之預言，更使後人不能不佩服上帝作為的奇妙。

新約經卷概要

   經卷                      重點
1    路加福音                耶穌生平 - 一幅關於主在世時一生完整的晝面
2    使徒行傳                教會歷史 - 一幅關於主離世後教會完整的晝面
3    羅馬書                    救恩書信 - 一幅關於救恩完整的晝面
4    馬可福音                耶穌生平 - 一幅關於主在世時主為人的晝面重溫
5    加拉太書                救恩書信 - 一幅關於因信稱義完整的晝面
6    馬太福音                耶穌生平 - 一幅關於天國與主為王身份的晝面
7    約翰福音                耶穌生平 - 一幅關於救恩與主為上帝兒子身份的晝面
8    歌羅西書                救恩書信 - 一幅關於基督與救恩的晝面
9    腓立比書                學習書信 - 學習追求主和與弟兄同心
10  腓利門書                學習書信 - 學習相愛與互相遵敬
11  提摩太后書            學習書信 - 學習作主的僕人
12  帖撒羅尼迦前書    受苦書信 - 教導信徒在受苦中要謹守和盼望
13  彼得前書                   受苦書信 - 教導信徒受苦中以受苦為心志
14  提摩太前書             教會書信 - 教會建立與治理
15  提多書                       教會書信 - 教會建立與治理
16  哥林多前書                教會書信 - 教會問題與處理
17  哥林多後書              教會書信 - 教會同工與學習
18  以弗所書                 真理書信 - 以猶太人與外邦人新關係教導信徒
19  希伯來書                  真理書信 - 以舊約警戒信徒
20  雅各書                        異端書信 - 爭辨基督徒有信心也要有好行為
21  約翰一書                    異端書信 - 爭辨基督徒要行主道
22  約翰二書                       異端書信 - 爭辨基督徒不接待傳異端的人
23  約翰三書                          異端書信 - 爭辨基督徒行善接待弟兄
24  啟示錄                            預言書信 - 預言末日所發生的事
25  彼得後書                           警戒書信 - 警戒主回來前有假師傅
26  猶大書                          警戒書信 - 警戒假師傅的刑罰
27  帖撒羅尼迦後書        警戒書信 - 警戒主回來前要站立得穩

保羅書信概論

一. 保羅書信的分類與背景

今日的新約聖經一般將保羅的十三封書信按兩類對象而編排:
1.    致地方會的信：包括羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書
2. 給個人的信：計有提摩太前後書、提多書、腓利門書
    每類別的先後次序則大致是按信的長度而定。
3. 以教義為中心：
     a. 救贖性 (Soteriological)－羅馬書、林前後、加拉太。此組以十架(Cross)為中心。
     b. 基督性 (Christological)－弗、腓、西、門。此組以基督(Christ)為中心。
     c. 末世性 (Eschatological)－帖前後。此組以再來(Coming)為中心。
     d. 教會性 (Ecclesiological)－提前後、提多。此組以教會(Church)為中心。

二. 保羅書信的另一分類方法

是按寫作年代，劃分為四類:
1.    保羅第二次宣教旅程上(見徒15:36-18:22)的作品。學者多同意帖撒羅尼迦前後書是屬此列，但對加拉太書的寫作年期則意見不一:持「南加拉太說」者認為此書是保羅在首次旅程後、第二次旅程前寫的，是最早寫成的保羅書信；持「北加拉太說」者則將之歸為第三次旅程上(徒18:23-21:15)的作品。
 2. 保羅第三次旅程上的作品，計有哥林多前後書和羅馬書，也可能包括加拉太書。
 3. 監獄書信:即保羅首次被囚在羅馬時的作品，包括歌羅西書、以弗所書、腓利門書、腓立比書。
 4. 教牧書信:為保羅後期寫給接班人的信，計有提摩太前後書和提多書。

三. 保羅書信的特色和重要性

保羅的書信與當代的信函頗有分別，既不是寫給社會上素有文學修養之人，也不是純屬私人性質，而是特別針對當時的教會寫成的。因此這些書信讓我們一窺主後五十至六十年代教會的情況，反映出異教社會所帶來的問題、信仰上的困惑、異端的挑戰等。
正因保羅書信多半是作者對當時處境的回應，而不是計畫周詳的神學作品(羅馬書和以弗所書可能例外)，這些書信偶爾會有斷句、枝節句的出現，同時也披露了保羅堅強不撓、愛主愛人的偉大品格。另一方面，保羅書信雖非神學論著，卻是富有上帝的權威(見林7:40; 14:37等)，對信徒的生活固有指示，在神學上的見解更是精闢，論及父神的高超、公義、慈愛，基督的神性和救贖，聖靈的內住和運行，人的罪性，因信稱義，教會為基督身體、新婦，主的再來，身體復活，最後審判等。不僅如此，多數學者相信保羅書信寫於福音書之前，可見我們在解釋四卷福音的寫作背景和內容時，須以保羅書信作參考，始不致產生謬誤。

四. 保羅書信的蒐集

根據帖前5:26，保羅寫給教會的信是要在會眾面前公開誦讀的。不但如此，保羅也採取措施，防止別人冒他的名寫信(帖後3:17)，又使他的信在不同教會中得以傳閱(西4:16)。到彼得撰寫彼得後書之時，當日教會已大概擁有保羅書信的全數(或大部分，見彼後3:16)。
到了第二世紀後期，除了一些異端派別之外，教會已正式將保羅的十三封信列為新約正典的一部分，例如當時的教父愛任紐、穆拉多利殘卷所列出的經目，都提供確鑿的外證。

五. 保羅書信的格式

考古學提供極豐富之資料，顯出當時書信有其特別格式，而保羅書信之款式與當時通用的相合，但在他的書信上，又表現其獨立的個性，雖不拘泥於一定形式，但大體上與是時流行之款式相通。這格式符合一種定規：

1. 寫信人與受信人之關係；
2. 客套語 (保羅改作祝福與問安)；
3. 正文(保羅把它分作 教義與倫理 、理論與實踐、信仰與生活、權利與責任 兩大部分)；
4. 結語問安 (保羅補上祝福，成為教會之用的使徒祝福 )。

六. 保羅書信的年代

保羅自歸主後，首十五年(33－49A.D.)未有任何寫作(最低限度沒有存下來)，此後的再「十五年」(49 -67 A .D.)，他為教會存下極寶貴的教義存稿，為後代信徒不可缺少之經典；茲表述保羅書信的年代 如下:

48－49 A.D.	49	50－52	53－37	57－59	60－62	62－66	67－68
第一次旅行佈道	耶路撒冷大會前	第二次旅行佈道	第三次旅行佈道	被捉拿	在羅馬獄中	第四次旅行 佈道	在羅馬獄中
無	加拉太書	帖前後書	林前後 羅馬書	無	以弗所 腓立比 歌羅西 腓利門	提多書 提前書	提後書

七. 保羅書信的神學

基督教偉大的真理並非藉論文哲理，而是憑著書信方式寫出。書信產生之因緣，全為著教導信徒而寫成，這可能是由於教會中之問題，或個人的需要。雖然出發點是勸勉信徒把信仰與生活打成一片，但簡澈的動機中產生了基督教最偉大的系統神學，主要的有下列各點:

1. 上帝論
保羅的系統神學 在論上帝方面最詳盡，上帝的永在是一件無法推諉的事實(羅1: 20c )，藉著創造之物(羅1: 20a )，藉著聖言(羅3:21；16:26；提後3:15-16)，藉著基督，(羅5:8；提前3:16；1:10；弗1:19-20；林後4:4)等叫人曉得(羅1:20b)。上帝的性情是全智的(羅2:16；提前1:17；林前4:5)；慈愛的(羅5:8；弗2:4)；全能的(弗3:20)；全在的(羅10:6-7；林前3:16；6:19)；公義的(羅3:16)。
在論上帝時，保羅特別提及上帝的主權(Sovereignty)方面，這點別處不及保羅所論的清楚。主要的三段經文是羅8:28-30；羅9-11；弗1:1-11。上帝的主權涉及他的預知(Foreknowledge)與預定(Predestination)。

2. 基督論

基督是永在的(腓2:6；西1:16)，但降世為人(加4:4；林後8:9；弗2:7)，生在大衛之家族(羅9:3-5；5:21；加3:16；提後2:8)，一生謙卑、順服，並無犯罪(腓2:7-8；林後10:1等均甚多論述)，但以論基督之代死最多(羅6:1-10；5:8；林前2:8；5:7；11:23-25；15:1-3；加2:20；3:13等不贅)，以基督之首位( 首權 (Lordship))為最中心(此字在保羅書信內曾出現239次之多；參腓2:9；羅14:9；弗6:9；西2；9；4:1；林前2:8；11:3；15:27-28；林後13；14等處)。

3. 聖靈論

聖靈是保羅神學中第三大要題。聖靈是有位格的(林前2:10-11；12:11；弗4:30；提前4:30)，與上帝同等(林前2:10-11；羅8:2，26-27；帖後2:13)，在工作上相分(林前12:4-6；林後13:14；弗4:4-6)。聖靈的工作是保羅論聖靈的要點，他是使人接受救恩的推動力(加3:2；帖後2:13)，把信徒洗入 基督的身體(林前12:13)，把恩賜分給教會(林前12:4)，促使信徒過成聖生活(林前6:11；加5:25；羅8:13)，帶領信徒一生(羅8:14，26；林前2:13；加5:18-23)。信徒一生都與聖靈有關，故保羅說 要被聖靈充滿 (弗5:18)。

4. 救恩論

除三位一體論外，保羅第二部分的神學集中在救恩論上。凡論救恩時，也可再分為論罪 、 論救贖 、 論稱義 等。
保羅論罪是普世性的(羅3:9-23；5:12)，罪基本的定義是否定上帝的存在(羅1:18-32)，這犯罪的性情源自亞當(羅5:12-21)，受魔鬼所誘(林後11:3；提前2:14)，致全人類伏在死亡權勢底下(羅6:16，23)；因此主耶穌才要為人代死(羅8:2-3；林前15:3；林後5:21；加1:4；弗1:7；腓3:9；西1:14；帖前5:9-10；帖後2:13-14；提前2:5-6；提後1:10；多2；14)，此點為保羅論救恩時特別強調之處。
另 稱義是罪得蒙赦免之宣告，藉著相信，接受主耶穌因代死帶來的救恩(羅4:18-25)。

5. 教會論

保羅稱為教會的執事 (西1:25)，他闡述有關教會的奧秘比別人多。教會在他的神學思想中佔極重要地位。保羅論教會是萬世隱藏的奧秘(西1:24-27；2:10-19；3:4，11；弗3:1-12)，是基督的身體(林前12:28；西1:18)，是基督的新婦(弗5:22-32)。教會是一個有機體(Organism)，也是一個地方團體(Organization)；是 生命 ，也是 組織 ；是普世性(Universal)，也是地區性(Local)。地區性的教會有管理的人，如長老(可以獨立，可以兼顧牧養，弗4:11牧師即教師， 和 字譯作 即 ；提前5:17；徒20:27-28)、執事(西4:17；提前4:6)和傳福音者(弗4:11)。禮式有二，即洗禮(林前1:15；弗5:26)及聖餐(林前11:23-24)。

6. 末世論

保羅論末世時，亦有特別的啓示，如主耶穌的預言一般，他論主再來前必有離道背教的事(提前4:1)，失卻敬虔(提前4:3；提後3:1-4)，但教會必先被提(提前4:13-18；林前15:51-57)，在主前受基督台前之審判(林前3:11-13；林後5:10)，以色列必蒙上帝眷顧，全家得救(羅11:24)。
有關將來全地受審之事，保羅甚少論述，這卻作為使徒約翰神學之特色，保羅只簡略論及將來之審判是給不信福音的人(帖後1:8-9)；但論及復活之身體，保羅比其他人更清楚，那是不朽的，榮耀的，屬靈的，屬天的身體。

八. 保羅書信題旨綜纜

書 名	鑰               意			鑰  字
	與基督的關係	與福音的關係	與基督的福份
羅馬書	基督是我們的能力 (Power)	福音與其資訊 (Message)	在基督裡的稱義 (Justification)	公義 (1:17)
哥林多前書	基督是我們的智慧 (Wisdom)	福音與其事工 (Ministry)	在基督裡的成聖 (Sanctification)	智慧 (1:21)
哥林多後書	基督是我們的安慰 (Comfort)	福音與其工人 (Minister)	在基督裡的安慰 (Consolation)	職份 (5:18)
加拉太書	基督是我們的公義 (Righteousness)	福音與其膺本 (Gospel)	在基督裡的自由 (Liberation)	信心 (3:24)
以弗所書	基督是我們的豐富 (Riches)	福音與其天福 (Heavenliness)	在基督裡的高舉 (Exaltation)	恩福 (1:3)
腓立比書	基督是我們的滿足 (Sufficiency)	福音與其地福 (Earthliness)	在基督裡的喜樂 (Exultation)	至寶 (3:8)
歌羅西書	基督是我們的豐盛 (Fullness)	福音與其哲理 (Philosophy)	在基督裡的完滿 (Completion)	元首 (1:18; 2:10)
帖撒羅尼迦前書	基督是我們的應許 (Promise)	福音與其將來 (Future)	在基督裡的相遇 (Translation)	指望 (4:13)
帖撒羅尼迦後書	基督是我們的賞賜 (Reward)	福音與敵基督 (Anti-Christ)	在基督裡的獎賞 (Compensation)	作工 (3:10)
提摩太前書	基督是我們的中保 (Mediator)	福音與其善工 (Noble task)	在基督裡的囑咐 (Charge)	榜樣 (4:12)
提摩太后書	基督是我們的冠冕 (Crown)	福音與其善道 (Sound teaching)	在基督裡的器皿 (Vessel)	工人 (2:15)
提多書	基督是我們的盼望 (Hope)	福音與其善行 (Good deeds)	在基督裡的教導 (Teaching)	純正教訓 (1:9; 2:1)
腓利門書	基督是我們的主人 (Master)	福音與其赦免 (Forgiveness)	在基督裡的收納 (Acceptance)	收納 (17)

保羅論基督的神性

一. 引言 - 分辨異端的三點神學根據是：三一神論、基督論、救恩論，若不承認耶穌基督是三一真神中的一位，則救恩值得懷疑。在保羅書信中，清楚論到基督的神性，並從稱呼和和衪的工作，建立了基督論。從腓立比書2: 6-11中，對基督論的討論顯得特別深刻。

二. 基督的屬性 - 耶穌基督「神性」的特徵：

1. 敬拜的對象：耶穌也像神一般接受敬拜。
   1. 只有神才可接受人的敬拜（賽45: 23；羅14: 11）。
   2. 耶穌也接受人的敬拜（腓2: 9-11）。
2. 祈禱的對象：保羅信主後一直向主耶穌祈禱，正如向父神祈禱一般。
   1. 「凡求告主名的，就必得救。」（羅10: 13；林前1: 2）。
   2. 保羅三次求主把身上的刺挪去（林後12: 8）。
   3. 與清心向主祈禱的人一同追求（提後2: 22）。
3. 榮耀的對象：與父神一般接受榮耀。
   1. 歸榮耀給父神：「願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」（羅11: 36）。
   2. 歸榮耀給耶穌：「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」（提後4: 18）。
4. 賜福的源頭：與父神並列。
   1. 信首問安：「願恩惠平安從我們的父神，並主耶穌基督，歸與你們。」（羅1: 7）。
   2. 信尾賜福：「賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩，常和你們同在。」（羅16: 20）。
1. 創造：「因為萬有都是靠衪造的」（西1: 16）。
2. 護理：「萬有也靠衪而立」（西1: 17）。
3. 拯救：舊約是「父神」的工作（詩篇49: 7-9, 15），新約是「耶穌」的工作（腓3: 20-21）。
4. 審判：針對信徒－「判斷我的乃是主」（林前4: 4-5）；與非信徒－「那時，主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。」（帖後1: 7-10）。
1. 神的形像
   1. 舊約的用法 - 指神榮耀的顯現；是神親自的同在；是神本質、本性之彰顯而有的榮耀（出33: 18-23；結1: 26-28）。
   2. 新約的用法 - 「模樣」(羅8: 29);「形狀」(林後13: 18);「成形」(加4: 19);「傚法」(腓3: 10)。
   3. 與神同等
      1. 指何而言？ - 以下兩者的意義不同。
         1. 神的形像＝本質、本性、榮耀。
         2. 與神同等＝地位、存在狀態、榮華。
      2. 是已得或未得？ - 已得：與神的形像有密切的關係；未得：與升為至高、超乎萬名之上的地位有密切的關係。
      3. 要看如何解釋「為強奪的」(aJrpagmov") （KJV：robbery） = 奪去，提去，to seize。
         1. 主動含意 - 強奪的行動 vs. 被動含意－被搶的東西。
            ※小結：在第一世紀時，兩者混用不分，故必須按上下文及神學含意來解釋。
         2. 有三種可能：根據主動與被動含意分析如下
            1. 主動 - 不以「與神同等」＝強奪的行動，此解釋不妥，因一個地位會有一個強奪的動作是不妥的解釋。
            2. 被動
               1. 已得之物而抓緊不放：（與神同等＝神的形像）不會抓緊不放與神同等的地位（即本有的神的形像）。
               2. 未得之物而去強奪：（與神同等≠神的形像）不必用力爭取與神同等的地位（升為至高、萬名之上的名）。
               3. ※小結：根據上下文，以勸勉信徒謙卑捨己的教訓來看，被動的(i)之解釋最妥，
         3. 反倒虛己
            1. 放棄神的屬性-如「全知、全能、全在…」，但沒有放棄「聖潔、慈愛、真實…」。
            2. 放棄神的「榮耀、地位、權勢」但保留「本質、本性」－即保留神的形像，而放下與神同等的地位。
            3. 「放棄」受限於下句「取了奴僕的形像」（He emptied Himself by taking the form of a slave.）。
            4. 小結：
               1. 基督隱藏其榮耀於衪所取的奴僕形像中，只有信心的眼睛才看得見 (約1: 14; 12: 37-41)。
               2. 虛己並不是放棄本性或榮耀，乃隱藏其榮耀而成為人。