2020年5月3日 星期日

約珥書之內容


一、上帝用蝗災與旱災來管教以色列民。

    約珥告訴以色列的百姓,這蝗災,是上帝的懲罰。(珥一、二章)。但上帝要藉著這個警告,呼籲百姓悔改、目的是要拯救上帝的子民。

二、上帝用蝗災,警告北方的巴比倫將要攻擊他們。

珥 2:1  你們要在錫安吹角,在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫;因為耶和華的日子將到,已經臨近。
珥 2:2  那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子,好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲(原文作民)又大又強;從來沒有這樣的,以後直到萬代也必沒有。

三、上帝呼籲百姓悔改。

珥 2:12  耶和華說:雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。
珥 2:13  你們要撕裂心腸,不撕裂衣服。歸向耶和華你們的上帝;因為他有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。
珥 2:15  你們要在錫安吹角,分定禁食的日子,宣告嚴肅會。

四、人若悔改,上帝必拯救並賜福。

珥 2:18  耶和華就為自己的地發熱心,憐恤他的百姓。
珥 2:19  耶和華應允他的百姓說:我必賜給你們五穀、新酒,和油,使你們飽足;我也不再使你們受列國的羞辱;
珥 2:20  卻要使北方來的軍隊遠離你們,將他們趕到乾旱荒廢之地:前隊趕入東海,後隊趕入西海;因為他們所行的大惡(原文作事),臭氣上升,腥味騰空。
珥 2:21  地土啊,不要懼怕;要歡喜快樂,因為耶和華行了大事。
珥 2:22  田野的走獸啊,不要懼怕;因為,曠野的草發生,樹木結果,無花果樹、葡萄樹也都效力。
珥 2:23  錫安的民哪,你們要快樂,為耶和華你們的上帝歡喜;因他賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一樣。
珥 2:24  禾場必滿了麥子;酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。
珥 2:25  我打發到你們中間的大軍隊,就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲,那些年所吃的,我要補還你們。
珥 2:26  你們必多吃而得飽足,就讚美為你們行奇妙事之耶和華你們上帝的名。我的百姓必永遠不至羞愧。
珥 2:27  你們必知道我是在以色列中間,又知道我是耶和華你們的上帝;在我以外並無別神。我的百姓必永遠不至羞愧。

五、求告主名,就必得救,聖靈澆灌。

珥 2:28  以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的老年人要做異夢,少年人要見異象。
珥 2:29  在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。
珥 2:30  「在天上地下,我要顯出奇事,有血,有火,有煙柱。
珥 2:31  日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。
珥 2:32  到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。」

六、最後大戰

3:9  當在萬民中宣告說:要預備打仗;激動勇士,使一切戰士上前來。
3:10  要將犁頭打成刀劍,將鐮刀打成戈矛;軟弱的要說:我有勇力。
3:11  四圍的列國啊,你們要速速地來,一同聚集。耶和華啊,求你使你的大能者降臨。

七、最後審判

3:12  萬民都當興起,上到約沙法谷;因為我必坐在那裡,審判四圍的列國。
3:13  開鐮吧!因為莊稼熟了;踐踏吧!因為酒醡滿了。酒池盈溢;他們的罪惡甚大。
3:14  許多許多的人在斷定谷,因為耶和華的日子臨近斷定谷。

八、新天新地

珥 3:18  到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來,滋潤什亭谷。

約珥書之大綱


一、       (第一章) 耶和華的日子,是審判的日子:蝗災和旱災

1.      蝗災使全地荒涼(1~12)
a.      長老與百姓要聽、要傳(2~4)
b.      酒醉的人要哭泣、哀號(5~7)
c.      祭司與農夫要悲哀、哀號(8~12)
2.      呼籲百姓悔改(13~20)
a.      宣告全民嚴肅會,到聖殿禁食禱告(13~14)
b.      向上帝呼求,因蝗災和旱災來到(15~20)

二、       (第二章) 耶和華的日子,是人悔改的日子、是上帝拯救的日子。
(當人悔改,上帝會復興萬事。)

1.      蝗蟲大軍壓境、災難重演(1~11)
2.      真心悔改(12~17)
3.      彌補損失(18~27)
4.      全然復興(28~32)
a.      聖靈澆灌─男與女(28~29)
b.      徵兆出現─日與月(30~31)
c.      救贖臨到─求告與呼召(32)

三、       (第三章) 耶和華的日子,是審判的日子,上帝在斷定谷審判。
1.      上帝要審判列國(以色列周圍的敵國)(1~16a)
2.      上帝為以色列伸冤、作以色列人的避難所、保障(16b~21)





約珥書之歷史背景


通常先知書的最開頭,會寫當猶大王或以色列王XXXX在位的時候。

但在約珥書中沒有提到猶大君王的名字,有人說約珥蒙召就是在女王亞他利雅篡政時期,在那時候偶像林立,年幼的約阿施被藏在聖殿中(王下11)

女王亞他利雅是北國(以色列國)亞哈王與耶洗別的女兒,亞他利雅嫁給了猶大王約蘭,亞他利雅是猶大王亞哈謝之母。猶大王亞哈謝死後,亞他利雅就勦滅猶大王室,自立為王。還好猶大王亞哈謝的妹妹將亞哈謝的兒子約阿施搶救出來,藏在聖殿中,由大祭司耶何耶大保護與教養他六年。於第七年,耶何耶大才擁立約阿施(七歲)為王,保存了大衛的後裔作王。

約珥(意思是:耶和華是上帝)是猶大國的先知,可能是耶路撒冷人,因為他在書中常提到錫安、耶路撒冷。並且有可能他是祭司,因為他常提到聖殿中的祭祀。

約珥書是小先知書,雖然只有三章(此卷書在希伯來聖經中有四章),但是內容豐富。預言蝗災猶大亡國(被巴比倫所滅)在不久之後應驗。人悔改求告主名,就必得救,得著聖靈澆灌,從五旬節聖靈澆灌起,這個預言還一直在應驗。還有在末世的審判、新天新地的景象,這是尚未應驗的部份。

寫書日期:835BC
寫書地點:耶路撒冷
寫書對象:南國猶大
鑰字:耶和華的日子(1:15, 2:1, 11, 31 ; 3:14)
耶和華的日子是審判(以色列)的日子。
耶和華的日子是悔改的日子。
耶和華的日子是拯救的日子。(人若悔改求告主名,就必得救。)
耶和華的日子是審判(萬國)的日子。

主要信息:

    呼籲百姓悔改的價值與重要性,是超過審判的意義。先知呼籲百姓悔改。百姓若悔改,國家便能得到主所應許的平安和祝福,並得著所預言的聖靈的澆灌。

以色列先知體系的發展


1. 族長時期:

   亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、及其他的族長。

2. 摩西時期:

摩西本人是一位偉大的希伯來先知,
    他的姊姊米利暗被稱為女先知(出十五20)
    他的哥哥亞倫也被稱為先知(出七1)

3. 士師時期:

底波拉被稱為審判以色列的女先知(士四4)

4. 撒母耳時期:

   撒母耳

5. 王國時期:

  拿單、迦得

6. 王國分裂時期:

亞希雅、示瑪雅、米該雅、以利亞、以利沙

7. 大小先知書一共十七本,五本大先知書、十二本小先知書。

8. 大小先知書主要目地:

被擄前→警告百姓上帝要審判,希望他們悔改。
被擄時→告訴百姓上帝仍掌權,帶給他們盼望。
被擄後→幫助百姓重新定居、重建與上帝的關係。

2020年5月2日 星期六

約拿書中的安排

  本書(約拿書)指明不順服上帝的旨意偏行己路的痛苦。當我們逃避上帝的旨意,要走自己的路時,第一個後果就是與上帝的交通斷絕,緊接著的是自欺、靈性沉睡、到處叫別人受累,最後,在飽受管教和痛苦之後,仍得走回原來上帝要我們走的路上。


當耶和華的話臨到約拿說:你起來往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。約拿卻起來,逃往他施去。「尼尼微」是在東方日出之地。[他施]是在西方日落之處。耶和華要他往東,約拿卻往西。「東與西」是相背的方向,屬靈意思即指著背向上帝,說明他不肯走主的道路,不肯順從上帝的旨意,而隨己意遠走高飛。「約拿卻起來逃往他施去躲避耶和華,[下到]約帕,….[下到]船裡(另譯) [下到]艙底躺臥沉睡」。(拿一1-3)「我[下到]山根,地的門將我永遠關住」。(拿二6)「耶和華『安排』了一條大魚吞了約拿。」(拿一17)「耶和華[安排]一棵蓖麻….次日黎明,上帝卻[安排]一條蟲子……日頭出來的時候,上帝[安排]炎熱的東風」(拿四6-8)在約拿書裡有四個「下到」,上帝也有四個「安排」。

這四個安排,有三個不好受,只有一個還可以。這樣著來,上帝對[不聽話的人]所安排的是[苦難多平安少]、「痛苦多快樂少」。

 1.上帝安排一條大魚:
  大魚表明惡劣的環境,大魚翻來覆去,弄得你頭昏腦脹。人若不是到了山窮水盡、走頭無路,他不會想到上帝,也不會開口禱告,上帝預備大魚的肚子作約拿禱告的地方。


 2.上帝安排一棵蓖麻:
  在第二章約拿在魚腹中禱告認罪,第三章約拿便照耶和華的話起來往尼尼微去傳福音了,上帝是講道理的,既然約拿已悔改聽話,上帝就安排一棵蓖麻,遮蓋他的頭,使他大大喜樂。


3.安排一條蟲子:
人對上帝的順服何等的短暫,約拿老毛病又發作,向上帝發怨言,對上帝講理由。因此上帝又安排了一條蟲子,咬這蓖麻以致枯乾。這裡說明了,人若一再不聽話偏行己路,上帝就使他[好景不長],更是把他的[暫時倚靠]拿去,使他又落在患難中受苦。 
 
4.上帝安排炎熱東風:
東風還帶著熱氣,次在人身上極不舒服,這是說明了上帝對人更厲害的對付,加深更嚴重的苦難。
 



2020年4月27日 星期一

基層詮釋經文例子:太5-7章(登山寶訓)


* 太5:1-16:善行的生命本質
  
在現實社會中,虛心(靈裡貧窮)、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦等這些那麼“高調”的生命本質的價值,大都得不到一般人的肯定。有上述氣質的人,在現實世界中很難「撈得起」;但是基督卻肯定這些生命氣質,並宣告天國是屬於這些基層人仕。在現實生活中,人看人是看外貌,也“看死人”,人的價值取決人有多少的「物質擁有」及「外在才能」。這造成基層人自卑感和自我形像偏低。常嘆「工字不出頭,出頭就歸土」。可是基督的宣佈,卻肯定了他們的價值。

  在基督未出現之前,基層人士不會意識到,天國是與他們有分。他們在許多限制中生活,自覺靈性和物質都貧窮,即使擁有也很快的就“玩完”,只好自我安慰“曾經擁有”不在乎“天長地久”。也為社會的罪惡哀慟,但是他們的本質是溫柔、謙和、飢渴慕義,所以遇上基督自然會追隨基督,基督是他們最“崇拜”的。

  基層人在世上是平凡的,可是因為跟隨了基督卻不是平凡的。基督形容他們為「鹽」為「光」。他們雖不被世人重視,但是只要他們投入社群中「溶解」和「燃燒」,就會發揮生命的光輝。

* 太5:17-48:善行的生命標準

  基督用六個對句:「你們聽見有話說只是我告訴你們」來表明衪對善行有更高的量度標準。從這些對句中,看出基督不單以人外在的行為作判斷,更要按照內在動機審判。這種內在的心才是基督所看重的,並不是世俗的人所看重的外表。也就是說,一個人有沒有“料”是在內心。例如,內在淫念的不斷儲蓄,就會產生姦淫行為。基督更要求跟隨者徹底對付內心的惡念。要有「挖眼斬手」的決心。香港社會形形色色,地少人多,生活爭競大,道德標準低,大有「人在江湖,身不由己」。基層社會更是充滿色慾引誘;三級色情電影、畫報、色情架步、包二奶婚外情等等事觸眼可及。基督的標準正好可對抗這些引誘。

  另外,基督教導心中常存「愛的寬恕」,並不是「有仇報仇」(以牙還牙)式的公平。

* 太6:1-34:善行的生命能源
  
施捨、禱告、禁食,是猶太人的三大善行。可是他們的善行動力是來自「自我欣賞」及「他人欣賞」,所以行善誇張,博人稱讚。相反地基督將善行的動力源頭連接在「天父欣賞」-天父在暗中報答,這報答是永恆的,不像世人的讚賞是今生的。這就是聚財寶在天的作法。雖然,基層人在世上沒有能力聚集許多財寶在地上,但是靠著善行卻聚集了許多財寶在天上。這是最好的投資。基層社會苦難多,見得多也“麻木”不仁了,但是基督徒的行動卻可以超越這種態度。

* 太7:1-29:善行生命的結果

  善行本身不能使我們得救,但是「善果」卻能驗證我們是屬於基督生命樹的本質;因為好樹結好果子,壞樹結壞果子。好樹與壞樹,在最後的考驗時,必能分辦出來。

  人不可論斷別人,而是應自我反省:到底自己的生命果子是甚麼?參與外在的宗教活動,都不能帶來進天國的保證,唯有那忠誠跟隨基督者,聽道而又行道者,才能保證在面對基督的審判時,保証生命存到永遠。

  基層人士對義人受欺壓、剝削者肚滿腸肥、惡人越久越惡,人間制度無法漸趨理想,造成對社會產成厭世的無奈感。有時看見個別教會內部人事的虛偽,及外在異端邪說對人的迷惑,更容易令人灰心。登山寶訓最後宣告上主(上天)有眼,惡有惡報。主再來的公正審判,給基層人對不滿現實的思想出路。

結論:基層人士強調說:「多講無謂,行動最實際」。要求見到具體行動的基督,多過抽象的基督。登山寶訓在基層人士的社會中呼召他們跟隨基督,導引他們與善同流。



基層神學詮釋法

  基層神學尚在發展的階段,並沒有一套完整的神學架構和聖經詮釋法。基層神學屬於處境神學,只是按一些零散的釋經資料來定下以下的詮釋步驟,以供參考:

一.選定經文:如其他處境神學的詮釋法,基層神學詮釋的第一步也按著自己處境的特性來選擇適合的經文。當然是按著一個“貧窮的處境”及“群體”需要的處境。也就是說,在「知識、物資、機會和靈性各方面,他們都是貧窮的」。

二.以基層人仕的行為特點來解釋經文:例如貧窮、豐富人生和社會經驗、易顯感情的、群體認同、具體和主觀的學習方式。藉著這些特點,他們對解釋經文沒有嚴格的邏輯步驟次序。基本解經步驟:觀察-釋義-應用,可能是相互或倒轉來進行。

三.以基層人士的話語來解釋經文:在釋義層面時,基層人仕套用他們所熟悉的話語來理解聖經。這些話語多是一些群體的俚語。

四.著重經驗和應用。按著基層人仕相通的經驗來詮釋經文,盼望把信息給他們,這些信息立時可以成為他們的應用工具來幫助他們的需要。



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